中西文化觀念對比:"天地人"今解

中西之辨是不同文化之辨，不同文化之辨的實質是不同本體取向之辨。所謂本體取向，就是中國傳統講的『道』。【易】曰：『【易】之爲書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。』（【易．繫辭下傳】）。

近現代西方的實證世界觀把此『三才之道』割裂開來，片面強調其中某一極，以致把世界帶入物化絕境，而今全球之生靈塗炭，即源於此。

天地人三才原出於中華先人對宇宙的原型意象，其中『天』（陽）可詮釋爲『精神』，『地』（陰）可詮釋爲『物質』，『人』（中）可詮釋爲『中介』。（參見在下【中國三才說與古希臘四根說之比較】一帖）

筆者對『天地人』三種意象與上述三種哲學概念之間的這種『曲爲比附』並非獨出心裁，其實古已有之，最早見於漢代劉安【淮南子．精神訓】：

是故精神天之有也，而骨骸者地之有也，精神入其門而骨骸反其根，我尚何存！是故聖人……以天爲父，以地爲母；陰陽爲綱，四時爲紀。……夫精神者，所受於天也；而形體者，所稟於地也。故曰：『一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和。』

『五、四』後的新儒家熊十力亦如是說：

從前吾國易家的學者，多有把物說爲向下的，把心說爲向上的。如漢儒云：『陽動而進，陰動而退。』 他們以陰來表示物的方面，以陽來表示心的方面，其所謂進，就是向上的意思，所謂退，就是向下的意思。後來宋明諸師，也都持此等見解。（熊十力【新唯識論】中華書局1985年版，第320頁）

還有錢穆也曾作此解讀：

中國俗語言天地良心。心之良，即是道心。一部中國二十五史，先聖先賢上乘人物無不可以天地良心四字說之。……無此天地，無此良心。非此良心，亦將非此天地。一而三，三而一。此四字非宗教，非科學，亦非哲學，但亦可謂天屬宗教，地屬科學，心屬哲學，宗教、科學、哲學之最高精義亦可以此四字涵括，而融通合一。亦可謂中國文化傳統即在此天地良心四字一俗語中。（錢穆【現代中國學術論衡】嶽麓書社1986，第80頁）

綜上，所謂三才，非單指天地人，廣義說可用以指觀者、被觀者、觀與被觀所依憑之背景場所。此三者相互作用、生生不已而成萬物。觀者，神也、我也、意也、識也；被觀者，氣也、形也、物也、他也、命也；所依憑者，虛無也、空間也、性也。觀即被觀，被觀即觀，所依者即被觀者，三即二，二即一。（參閱【太和玄功道家築基法】）

（作者：中華之本體 原題：『天地人』今解 本文由國學復興文化論壇供稿 刊載本文只爲傳播信息，不代表本站認同其觀點）