經法本末論——由『法非天成，而出自官；經非天作，而出自聖賢』申論德治法治之相濟

摘要：本文以『法非天成，而出自官；經非天作，而出自聖賢』為綱，本【尚書】【周禮】【論語】【孟子】【荀子】【韓非子】【禮記】【唐律疏議】諸典，辨經、法、官、聖賢之義。經者，常道也，成於聖賢之述作，所以正君子；法者，刑憲也，出於官守，所以齊眾庶。法非不宜，然官行法而失德，則法為監守自盜之器；經非可廢，然徒經而無制，則德教難遍。故聖王興德治，以經進士，以士任官，使經為法之本，法為經之用。德主刑輔，經法相濟，則法治猶可行，治平可期。

關鍵詞：經學；德治；法治；聖賢；官守；選舉；治平；華夏治道

一、引論：經法之辨與問題之起
（一）經、法、官、聖賢之字義
（二）經法非二，本末有辨
二、經非天作，出自聖賢：經之所以正君子
（一）聖賢述作與六經成立
（二）經之常道與君子養成
（三）歷代歧見與己見
三、法非天成，出自官守：法治之限與監守自盜
（一）法出於官，行於官
（二）徒法之弊與治人治法
（三）法家之長得失
四、聖王興德治，以經進士，以士任官
（一）以經進士：選官之價值根基
（二）以士任官：德與法之橋樑
（三）經為體

摘要：來問『法待官行，經待人念』，其要在辨『法』與『官』、『經』與『聖賢』之先後本末。竊謂法非盡出自官，官必任於法；經非盡出於聖賢，聖賢亦必由經成。法之『制』可頒於官，法之『理』則本於天理人情；經之『文』可刪述於聖賢，經之『道』則源乎道統心傳。官任法則治，法任官則亂；聖由經則明，經私於聖則隘。歷史典故可證：子產鑄刑書、晉鑄刑鼎、商鞅徙木、張釋之守法，皆見法為公器；孔子述而不作、伏生傳書、董子對策、朱子集注，皆見經為常道。歸本天人，則法合天理，經明心性，官守其器，聖證其道，治平可期。

關鍵詞：法、官、經、聖賢、道統、經學、禮法、公器

一、正名：法、官、經、聖
（一）法者公器，官者行器
（二）經者常道，聖者證人
（三）來問之要害

二、法不自官出，官必任於法
（一）義理：法有制有理
（二）史證：子產、晉鼎、商鞅、張釋之

三、經不自聖賢始，聖賢必由經成
（一）義理：述而不作，經以成聖
（二）史證：孔子、伏生、董子、朱子
（三）今古文之歧與折中

四、相待成治，歸本天人
（一）道、法、官、經、聖之統緒
（二）心性、治平之結論

一、正名：法、官、經、聖

（一）法者公器，官者行器
法古作

摘要：本文旨在抉發『盛世必因聖賢成，亂世非必無聖賢』一語所蘊含的天道與人道之辯證關係。以易學天人合一之思維為綱，參以儒學聖賢治世之旨、道家道法自然之論，兼采史傳所載聖賢出處進退之跡，剖析時勢與聖賢互為因緣之理。本文認為，天道之盛衰無常，而人道之貞一有定；聖賢者，所以參贊化育、彌綸天地之道者也。盛世固有待於聖賢之成，亂世亦非無聖賢之存，惟其能否得位行道、或因時致用，則繫於時勢之通塞。天道與人道，非截然二分，實相與為用，彼此成就。聖賢不因時勢而改其道，時勢亦因聖賢而著其義。此中消息，深可玩味，足為治世修身之鑑。

關鍵詞：聖賢；時勢；天道；人道；易學；天人合一；出處進退；治世

一、引論：天人之際的永恆命題

【周易·乾·文言】云：『夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。』

此語道出華夏思想之核心——天人非二，聖賢乃能通之。天道運行，有其常亦有其變；人道修為，有其定亦有其通。盛世亂世，時勢之移也；聖賢不肖，人道之彰也。二者交相為用，非截然可判。

『盛世必因聖賢成，亂世非必無聖賢』一語，實為華夏數千年治亂興衰之總括。其義有三層：一者，盛世之成，非徒賴天時地利