困亨論——窮厄之由與安貧之道

大綱

一、引言：窮苦之問的學術定位
二、窮困之由：氣運消長與天地盈虛
三、財窮而志困：無恆產則無恆心之辨
四、人窮而情薄：世情涼暖與親疏遠近
五、貧病相侵：形氣衰耗之厄
六、禍福倚伏：窮中之機與困中之亨
七、安貧樂道：守正待時之修養
八、結論：窮通之命與自強之道

正文

一、引言：窮苦之問的學術定位

『人越窮越倒霉』，此民間之嘆也，亦古今之同慨。然細究之，此非徒然命苦之怨，實關天地消長之理、陰陽順逆之機、世道人心之變。夫貧富之相形，窮達之異路，聖人著之【周易】有『剝』『復』之卦，老氏述於【道德經】有『有無』之論，史遷發乎【貨殖列傳】有『禮生於有而廢於無』之斷。今欲深究『窮而益困』之義，不可以世俗之淺見爲斷，當上溯經籍，折中於六藝，以見其所以然之故，與夫處窮之道。請試論之。

二、窮困之由：氣運消長與天地盈虛

（一）大化流衍，時有否泰

【易·繫辭】曰：『一陰一陽之謂道。』又曰：『日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？』此天地之常理也。氣運流行，非一人之私，乃天地民物共稟之機。當其泰也，萬物亨通，百事順遂；當其否也，萬物閉塞，動輒得咎。貧者多值陽氣衰微、陰氣凝滯之候，故其行事常有『動而見尤，欲益反損』之嘆。

孔子曰：『君子固窮，小人窮斯濫矣。』此以窮爲試金石，以見其氣節。然細按其意，聖人不言『人不當窮』，而言『窮而不可濫』，是知窮之來也，有數存焉，有運系焉。

（二）命與時運，陰陽消長

【易·無妄】卦辭：『元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。』此言時運不可妄動也。貧者居否塞之時，妄有所往，則愈趨愈下。非其智之不足也，勢爲之也。猶之冬日之木，欲發春華，雖有其種，不逢其時，則屈而不伸。

【雜卦傳】曰：『剝，爛也；復，反也。』剝極則復，否極則泰，此天道循環之理。然自剝而言，陽剝於上，陰長於下，其時之艱，正需德行以守之。貧者若不知此義，而以邪徑求速達，則『妄作凶』，【道德經】之誡昭然。

三、財窮而志困：無恆產則無恆心之辨

（一）孟子之訓：恆產與恆心

【孟子·梁惠王上】曰：『無恆產而有恆心者，惟士爲能。若民，則無恆產，因無恆心。』此千古名言。貧者日謀一飽，身勞於芻牧，力疲於隴畝，其心爲饑寒所迫，則其慮常失於周詳。當是時也，縱有良時之機，亦因心之窘迫而失之交臂，於是厄運循還，如環無端。

此非譏貧者之德不修，乃明生計之艱足以奪其志。孟子又曰：『是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。』此仁政之本，亦聖王悲天憫人之大德。

（二）禮之起源：倉廩之實與禮義之興

【管子】雖出於雜家，然其言亦有合於聖道：『倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。』太史公祖述其意於【貨殖列傳】云：『禮生於有而廢於無。故君子富，好行其德；小人富