信谥

谥号信的谥义

信字有三义：信任，诚信，信仰。谥义侧重于遵守承诺，诚实守约。〖嘉佑谥法〗信字谥有两条：『守命共時曰信，出言可復曰信。』

『出言可復曰信』，典出〖论语学而篇〗：『有子曰：信近于义，言可复也。』信是约信，言而有信。义是适当，事而合宜。复是反复，所言可践。信不如义，信不等于义。孔子说过：『言必信行必果，硁硁然小人哉。』这里信就是不义的。但是，信能遵守、兑现诺言，毕竟接近于义。

关于『守命共時』，苏洵注：『鄭太子華言於齊桓，欲以鄭為内臣，訪於管仲。管仲曰：父子不奸之謂禮，守命共時之謂信。乃不許。子華由是得罪於鄭。』『守命共時之謂信』这句话是管子对齐桓公说的。关于这句话，〖左传僖公七年〗中有一个故事：

秋季，鲁僖公和齐桓公、宋桓公、陈国的世子款、郑国的世子华在一个名为宁母的地方结盟，在齐桓公主持下策划对付郑国。郑文公派遣参加盟会的太子华，劝说齐桓公趁机除掉郑国泄氏、孔氏、子人氏三族，表示可以让郑国事齐如内臣。

齐桓公准备答应，以为诸侯盟军原进攻郑国未得胜，现在有机可乘，可以除掉郑国三族而削弱郑国，何乐不为。但管仲反对这么做，说了一段话：

『君以礼与信属诸侯，而以奸终之，无乃不可乎？子父不奸之谓礼，守命共时之谓信。违此二者，奸莫大焉。』

意谓君王用礼和信会合诸侯，却用邪恶来结束，是不行的。父子不相违背叫做礼，遵守君命谨守时间叫做信。违背这两点，没有比这更大的邪恶了。』

子华违反君父之命出卖郑国，『子父相奸』而不能『守命共时』。管仲从战略高度来看待国与国之间的关系，强调对待诸侯要有礼有信而善始善终，不能支持子华非礼背信的邪恶行为。齐国拒绝了子华，获得了郑国的顺服。冬季，郑文公派遣使者到齐国请求订立盟约。

『守命共时』，杜预注：『守君命,共时事。』这里的共读作恭，也是恭的意思。〖前漢·王褒傳〗：『共惟秋法，五始之要。』服虔註：『共，敬也。』師古曰：『共，讀曰恭。』共时即恭于时，恭谨守时。

『守命共时』，也有人解释为：见机行事以完成君命。把『时』理解为时机，共时即合乎时宜，通权达变。我认为有过度解读之嫌，因为那已是权道，是很高的道德境界，非信字所能涵盖。还是解为『恭谨守时』合适。

2019-1-7

秋季，鲁僖公和齐桓公、宋桓公、陈国的世子款、郑国的世子华在一个名为宁母的地方结盟，在齐桓公主持下策划对付郑国。

《释"信"谥义考》

"信"之为谥，实含三义：守命共时，言出可复，诚信不欺。此三者，皆立身行世之本，尤见古人制谥之精义。

考《嘉佑谥法》"守命共时曰信"条，管仲谏齐桓公事最足发明。当子华欲以郑为内臣时，管子以"父子不奸之礼"与"守命共时之信"并提，实见礼信相成之旨。杜预注"共"为"恭"，颜师古《汉书注》亦持此说，则"共时"当作"恭时"解，谓谨守君命而敬慎其时。后世或有解为"见机行事"者，然细绎《左传》上下文，管仲所斥正因子华违命卖国，若解为权变，反失本义。故"守命"者，守君父之命；"共时"者，敬慎其时，此谥法第一义也。

至若"出言可复曰信"，本于《论语》有子之言。朱子《集注》云："信，约信也；义，事之宜也。复，践言也。"此解最得精要。然孔子又言"言必信行必果，硁硁然小人哉"，看似矛盾，实显"信"须以"义"节之的深意。王夫之《读四书大全说》辨此甚明："信而不义，则执一而害道。"故谥法取"言可复"，必以"近义"为前提，此第二义也。

若夫第三义，则在"诚信"本体。《说文》："信，诚也。"程颐《易传》释"中孚"卦云："存于中为孚，见于事为信。"此即内诚外信之谓。然谥法未明列此条者，盖因前二义已涵摄诚信之实——非诚不能守命，非诚不能复言。

统而论之，"信"谥三义实相贯通：守命必本于诚，出言必践其实。管子以"礼信"并称，孔子以"信义"相衡，皆见其为人伦大端。今人解谥，当循汉唐旧注，以经解经，不可轻以己意穿凿。至若将"共时"曲解为权变，不惟违管仲本意，亦失谥法"劝善惩恶"之旨。学者宜深察焉。