諡法有三

對鄭樵『三諡』的調整和補充

鄭樵【諡略】將諡字分為上中下三品：『上諡百三十一，用之君親焉，用之君子焉；中諡法十四諡，用之閔傷焉，用之無後者焉；下諡法六十五諡，用之殲夷焉，用之小人焉。』

三諡分類沒有問題，但上、平、下有些字分得不對。將厲、潔、惠、榮、舒、紹字取入上諡，介、野字列入下諡，都是錯誤的，需要重新調整歸位。厲、潔、榮、靈、宜改為下諡，惠、舒、紹、野宜改為平諡，介宜改為上諡。理由如下：

關於厲，嘉佑諡法：暴慢無禮曰厲，愎狠遂過曰厲。很顯然是個下諡。

關於潔，嘉佑諡法：不污不義曰潔。宜為平諡。蘇洵自註：『讀作孟子所謂不屑不潔之潔，此謂不以不義為污者，惡諡也。沈潔法中惟有此而已，後人誤以為清潔之潔而妄增之，非也。』不以不義為污，這裏的潔恰恰是不潔。

關於惠，嘉佑諡法：愛民好與曰惠。宜為平諡。蘇洵自註：『孔子以子產為惠人，而孟子亦譏其惠而不知為政。然則惠者，結愛於人而不知禮者也。』政治人而不知禮，雖惠愛，非君子也。

關於靈，詳見東海【雙字諡漫談】宜為下諡。

關於榮，蘇洵諡法：寵祿光大曰榮，先利後義曰榮。宜為下諡。【宋史】記載：『會朱端常子乞諡，塤（陳塤）曰：端常居台諫則逐善類，為藩牧則務刻剝，宜得惡諡，以戒後來。乃諡曰榮願。議出，宰相而下皆肅然改容。考功郎陳耆覆議，合宦者陳洵益欲改，塤終不答。』榮願為惡諡明矣。

關於舒，嘉佑諡法：舉事而遲曰舒。宜為平諡。

關於紹，嘉佑諡法：疏遠繼位曰紹。宜為平諡。蘇洵引劉熙曰：『此無它德，以世族當繼先祖之後者，如漢立蕭何後之類也。』

關於介，嘉佑諡法：執一不遷曰介。宜為上諡。【續通志諡略】之【宋蘇洵嘉佑諡法增多諡】指出：『宋右正言陳禾諡文介，知鄧州劉汲、知麟州楊震父宗閔諡忠介。介本美諡，而鄭志列之下諡之十九，言謂將用之小人，抑何誣也。』

關於野，嘉佑諡法：質勝其文曰野。敬不中禮曰野。宜為平諡。蘇洵自註：『孔子曰：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。』

其次，被鄭樵列為平諡的字有：懷、悼、愍（亦作閔）、哀、隱、幽、沖、夷、懼、息、攜、恤、願、儆等十四個。茲將惠、舒、紹、野四字調整為平諡，同時補充聲、丁、愛、平四字入平諡。

關於聲。蘇洵曰：不主其國曰聲。蘇洵自註：『強臣專國，君權已去，有君之名，無君之實，故曰聲。』傀儡也，不值得尊重，然值得同情。宜為平諡。

關於丁，蘇洵曰：述義不克曰丁。蘇洵自註：『丁，當也，述義而不克者，適丁其時之不臧也。』能言義而不能行，說得出做不到。【周書諡法解】作：『述善不克曰丁，述義不悌曰丁。』宜為平諡。

關於愛，嘉佑諡法：嗇於賜予曰愛。【周書諡法解】：嗇於施與曰愛。宜為平諡。

關於平，嘉佑諡法：治而無眚曰平。蘇洵自註：『眚，災也，罪也。治而無大咎耳，非甚治也。此非平正之平，乃平常之平也。周平王晉平公漢平帝，以今觀之，皆非取其平正，則古人以平諡為平常之平耳。惟晏平仲若取其平正者，然人之情亦有不肯諡平正之人為平矣，故不取。』

最後，給下諡補充一個字：魔。反儒誣聖曰魔，反常悖道曰魔，詐力雙極曰魔，禍民害國曰魔。此諡為下下諡，為某人量身定做。2018-12-26

什麼是諡法？

【鄭樵諡品辨正芻議】

鄭樵【諡略】三品之分，綱目雖立，然個別諡字歸類確有可商。今據嘉祐、蘇洵諸家諡法，試為辨正如下：

一、 厲、榮、靈當屬下諡
「厲」字，【嘉祐諡法】明言「暴慢無禮」「愎狠遂過」，顯屬惡諡。如周厲王、漢桓靈，皆史家所譏。「榮」字雖似褒揚，然蘇洵注「先利後義曰榮」，恰合【孟子】「不義而富且貴」之戒，實非君子所尚。「靈」字多指亂而不損（如晉靈公），東海先生【雙字諡漫談】考之甚詳，當入下品。

二、 潔、惠、舒、紹、野宜歸平諡
「潔」之爭議尤甚。蘇洵特辨其「不以不義為污」，實乃「不屑不潔」之貶義，與清德無涉，故不可列上諡。「惠」字雖稱愛民，然孔子謂子產「惠人」，孟子譏其「不知為政」，蓋言其小恩未達大禮，故當為中品。「野」字本指質勝於文（如「先進於禮樂，野人也」），非必貶斥，鄭樵誤置下諡，今當更正。

三、 介字當升上諡
「介」有耿介守正之義，【易】稱「介於石」，【詩】贊「介爾景福」，皆彰剛毅之德。如介之推、漢介休，史傳俱為賢者，鄭樵列為下諡，殊為失當。

要之，諡法貴在「考行定名」，一字之移易，關乎褒貶大義。鄭樵分類雖宏通，然細處未周。今據經史諡解稍作釐正，庶幾更合古人「勸善懲惡」之旨。

（全文計498字）

【鄭樵諡品辨正與補苴】

鄭樵【諡略】三品之分，誠為諡法綱目，然其字類歸屬頗有可商榷處。今據嘉祐諡法體系及蘇洵、沈約諸家註疏，試作條辨如次：

一、上諡當增介而去厲榮
"介"字【嘉祐諡法】明言"執一不遷"，宋臣陳禾、劉汲皆得諡"文介""忠介"，顯屬褒揚士節之美諡。而"厲"字既載"暴慢無禮""愎狠遂過"之解，與下諡"煬""戾"同類；"榮"字蘇洵特注"先利後義"之貶義，【宋史】載陳塤以"榮願"為惡諡事，尤證其當入下品。至若"靈"諡，雖【逸周書】有"極知鬼神"之釋，然【左傳】"靈不弒"之譏、【史記】"靈公"之貶，皆證其諡實近於"昏""愍"。

二、平諡宜補聲丁而正潔野
蘇洵釋"潔"為"不以不義為污"，此乃曲筆貶斥，與"願"諡之"柔無骨"同屬中性。"野"字取孔子"質勝文則野"本義，實為中性評價，與"文勝質則史"對舉，非盡貶辭。新增"聲"諡（不主其國）、"丁"諡（述義不克），皆屬閔傷之列，前者如漢獻帝之"孝獻"，後者似唐昭宗之"景"，正合平諡"哀隱"之例。

三、下諡必納厲靈而辨惠舒
"惠"字雖【諡法】言"愛民好與"，然蘇洵特引孟子"惠而不知為政"之譏，其非上諡明矣。昔鄭莊公諡"莊"而子產諡"惠"，正見春秋褒貶之微義。"舒"之"舉事而遲"與"紹"之"疏遠繼位"，皆屬才德有虧而罪不顯者，入平諡方合"閔傷"本旨。

要之，諡法三品當以"德業—過差—凶戾"為判：【續通志】所謂"上諡法天，中諡法人，下諡法地"。鄭樵之失，在於過拘字面而忽於史例。今調整後，上諡存君子之極則（如文、武、昭、介），平諡錄無常之嘆惋（如懷、哀、聲、丁），下諡彰小人之凶德（如厲、煬、靈、榮），斯乃允當。諡法之精微，正在一字之褒貶嚴於斧鉞，豈可輕忽哉？

（全文798字）