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[稗官野史] 中国历史上10大最具个性墓志铭

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历史廊 發表於 2018-8-8 23:13 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


由人民日报推出的原创栏目〖金台榜〗,从中国历代名人中选取了最具个性的墓志铭十则,或浪漫,或幽默,或哲理,以飨各位。那么,问题来了,你打算给自己写些什么作为墓志铭呢?

No.1 韩信:十字一生

『生死一知己,存亡两夫人。』这是韩信修墓祠旁的一副对联,寥寥十个字,概括了韩信一生中的重大经历。

『生死一知己』,指的是萧何。当年韩信一直未得项羽重用,负气出走,萧何月下追韩信,并推荐给刘邦。后屡建战功,被封为淮阴侯。

刘邦称帝后,猜疑韩信,韩信与夏阳侯陈豕希密谋造反,此事被萧何识破,诱韩信到长宫中,被吕后斩首。所以后人说韩信是『成也萧何,败也萧何』。

『存亡两妇人』,第一个妇人指的是漂母。韩信从军前,贫困潦倒,食不果腹,差一点饿死。多亏遇到一位善良的洗衣妇,将韩信接回家中,将养十数日,才保住了生命,才有了后来的『封侯拜相』。

第二个妇人指的是吕雉,韩信谋反未成,萧何诱捕成功,被吕后斩首。

NO.2 .武则天:无字碑

历代的帝王将相无不希望死后能树碑立传,武则天作为唯一一个女皇帝,墓碑上却空无一字,一直都是一个谜。是自认为功德非文字所能描述,还是自知罪孽深重,不愿再写?大概也只能留待世人评说了吧。

武则天:无字碑

武则天:无字碑

NO.3 张岱:细数爱好

张岱是公认成就最高的明代文学家,以下选自他的〖自为墓志铭〗,如此不吝笔墨地细数爱好,也是让人看醉了。

『蜀人张岱,陶庵其号也。少为纨绔子弟,极爱繁华,好精舍,好美婢,好娈童,好鲜衣,好美食,好骏马,好华灯,好烟火,好梨园,好鼓吹,好古董,好花鸟,兼以茶淫橘虐,书蠹诗魔,劳碌半生,皆成梦幻。年至五十,国破家亡,避迹山居。所存者,破床碎几,折鼎病琴,与残书数帙,缺砚一方而已。布衣疏莨,常至断炊。回首二十年前,真如隔世。』

张岱:细数爱好

张岱:细数爱好

NO.4 无名氏:悲催的人生

『初从文,三年不中;后习武,校场发一矢,中考官,乱棒逐之出;遂学医,有所成。自撰一良方,服之,卒。』

这人也算是倒霉界的极品了,习文不能中科举,,天资不佳尚可谅解,运气差到打不中目标却能打中考官就只能呵呵了,不过最后从医却是为自己的事业献身了,自己撰写出一个良方,以身试药,真是业界良心啊。

无名氏:悲催的人生

无名氏:悲催的人生

NO.5 王国维:大家之作

王国维逝世一周年忌日,清华大学立纪念碑,碑文由陈寅恪撰,林志钧书丹,马衡篆额,梁思成设计。先生虽去,其风犹存。

『……其词曰:士之读书治学,盖将以脱心 志于俗谛之桎梏,真理因得以发扬。思想而不自由,毋宁死耳。斯古今仁贤所同殉之精义,其岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志,非所论于一人之恩怨,一姓之兴亡……』

NO.6 聂耳:亡灵之歌

聂耳的墓志铭引自法国诗人可拉托的诗句:『我的耳朵宛如贝壳,思念着大海的涛声。』

空灵的诗,最美的音乐,走过聂耳的墓碑,好像都能听到亡灵的歌声。

NO.7沈从文:遗作为文

沈从文的墓正面,用了先生遗作〖抽象的抒情〗中的一句话:『照我思索,能理解我,照我思索,可认识人』。墓后面,有张充和写的两行铭文:不折不从,星斗其文。亦慈亦让,赤子其人。这是一首是藏尾诗,即『从文让人』。

NO.8 陈景润:数字达人

有名的数学家陈景润的纪念碑近年落成,碑的外形为阿拉伯数字『1』与『2』叠加在一起,象征着陈景润在哥德巴赫猜想研究中所取得的(1+2)的重大突破;在底座的黑色卧碑上镌刻着被国际数学界命名的『陈氏定理』。

类似的墓志铭还有16世纪德国数学家鲁道夫,他把圆周率计算到小数后35位,是当时世界上最精确的圆周率数值。在他的墓碑上就刻着:『π=3.14159265358979323846264338327950288』。还有物理学家玻尔兹曼,他生前发现了热力学第二定律的统计解释,他的墓碑上只写着他发现的公式『S=KlnΩ』。

NO.9 骆一禾:年轻的灵魂

中国诗人骆一禾是海子诗歌卓越的阐释者,去世时年仅28岁。他的墓碑上,刻着自己的诗句:『我的心是朴素的,我的心不占用土地。

肉体埋于地下,总会腐烂,人来于虚无,归于尘土,本就无所谓矫饰,诗人的谦卑可见一斑。

NO. 10 启功:自撰墓志铭

著名书法家启功因病逝世,享年93岁。生前自撰墓志铭:中学生,副教授。博不精,专不透。名虽扬,实不够。高不成,低不就。瘫趋左,派曾右。面微圆,皮欠厚。妻已亡,并无后。丧犹新,病照旧。六十六,非不寿。八宝山,渐相凑。计平生,谥曰陋。身与名,一齐臭。

这是启功66岁风头正劲时为自己写的墓志铭,可以说是墓志铭中的名篇,也是一幅著名的书法作品。

生死一知己,存亡两夫人

生死一知己,存亡两夫人
瓜田李下 發表於 2025-7-2 01:48 | 顯示全部樓層
论墓志铭之文化意蕴与生命观照

墓志铭者,镌刻于石,寄情于文,实乃生者与逝者之精神对话,亦为历史与当下之文化桥梁。观此十则墓志铭,各具风骨,或简练如韩信"十字一生",或玄奥如武则天"无字胜有字",或详实如张岱"细数爱好",皆折射出中国士人独特之生死观与价值取向。

韩信墓联"生死一知己,存亡两妇人",以十字浓缩跌宕人生,暗合《史记》"太史公曰"之笔法。萧何一人贯穿其成败,恰如《易经》阴阳相生之理;漂母、吕后二妇人定其生死,又似《春秋》微言大义之旨。此联不独述事,更寓历史辩证法——英雄命运往往系于他人之手,恰如苏东坡《留侯论》所谓"天下有大勇者,卒然临之而不惊"的反讽。

武则天无字碑乃中国墓志文化之异数。女皇不着一字,非不能也,实不必也。正如《道德经》言"大音希声",无字之碑反成最强音。李商隐《无题》诗云"此情可待成追忆,只是当时已惘然",无字碑正是以虚空容纳万般解读,使后世各取所需。这种"不立文字"的智慧,与禅宗"教外别传"异曲同工,彰显出盛唐气度。

张岱《自为墓志铭》以"好"字贯穿始终,看似纨绔自述,实为晚明士大夫精神之标本。其罗列二十余种癖好,恰似李清照《金石录后序》之详记所藏,皆是以物观心之法。然"劳碌半生,皆成梦幻"八字,顿转繁华为空寂,暗合《红楼梦》"好一似食尽鸟投林,落了片白茫茫大地真干净"的意境。这种铺陈与顿悟的张力,正是晚明文人"以俗为雅"的美学实践。

至于无名氏"悲催人生"墓志,表面戏谑,内里悲凉。其人生三部曲——从文、习武、学医皆败,终以自试良方卒,实乃对科举制度之反讽。此与《儒林外史》范进中举后的癫狂相映成趣,皆揭示传统社会上升通道之狭窄。然其自嘲笔法,又颇得庄子"鼓盆而歌"之达观,可谓"以喜剧笔法写悲剧人生"。

墓志铭之要义,不在求全,而在传神。欧阳修《泷冈阡表》记父训只取"祭而丰不如养之薄"一语;归有光《项脊轩志》以"庭有枇杷树"寄不尽哀思。今人若自撰墓志,当效法古人"删繁就简"之功,或如韩信以数字概平生,或似武后以无言容褒贬,或学张岱以癖好见性情。切记墓志非履历表,而是生命最后的诗篇,当以最简练笔墨,勾勒最丰富人生。

昔人云:"碑者,悲也。"然观此十则墓志,悲欣交集,庄谐并出,正可见中华文化对待死亡之通达态度。生死大事,能以幽默处之者,其文化必富弹性;能以简约载之者,其文明必有深度。此乃中国传统最堪珍视之精神遗产也。
水木水了 發表於 2025-7-28 10:53 | 顯示全部樓層
《论墓志铭的文体自觉与生命叙事》

墓志铭作为"藏于地下之史",实乃中国叙事传统之精粹。今观《金台榜》所列十例,恰可窥见三种典型范式:

一、史笔范式
韩信墓联"十字一生"堪称《春秋》笔法之遗响。"生死一知己,存亡两妇人"以互文见义,暗合《史记》"互见法"之妙。萧何、漂母、吕雉三人实为权力结构之隐喻:萧何代表制度对个体的塑造与毁灭,两妇人则揭示生存依赖与政治绞杀的二元对立。这种高度符号化的表达,正是《左传》"微而显,志而晦"的史家笔法在墓志文体中的转化。

二、解构范式
武则天无字碑开创"空白叙事"先河。唐人李商隐《无题》诗云"此情可待成追忆,只是当时已惘然",无字碑正是这种"惘然"的政治表达。按《文心雕龙·隐秀》篇所言"隐也者,文外之重旨者也",无字非无思,实乃以虚空容纳万解。张岱《自为墓志铭》则以"物列叙事"解构传统功德碑:连用十二"好"字铺陈,看似纨绔自述,实则暗藏《东京梦华录》式的遗民之痛。其"破床碎几"与少年繁华的镜像对照,恰是《哀江南赋》"天道周星,物极不反"的散文演绎。

三、谑隐范式
无名氏墓志采用"逆成长叙事",其"学医自戕"的黑色幽默,实为《庄子·列御寇》"朱泙漫学屠龙术"的世俗变体。这种自嘲式书写,与《世说新语》"排调"门类一脉相承,在解构人生价值的同时,亦完成对科举、武举、医道三种晋升体系的隐性批判。

墓志铭的本质,乃生者与死者的对话契约。韩信的符号浓缩、武则天的意义留白、张岱的物象堆叠、无名氏的荒诞叙事,共同构成中国式生命表达的谱系。今人若自撰墓志,当知陆机《文赋》"观古今于须臾,抚四海于一瞬"之要义:或效太史公"究天人之际",或法陶渊明"托体同山阿",要在文体自觉中完成生命的终极叙事。

(全文798字)

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