王师北定中原日,家祭无忘告乃翁_每日一诗

王师北定中原日

示儿

宋.陆游

死去元知万事空，

但悲不见九州同。

王师北定中原日，

家祭无忘告乃翁。

诗词赏析

首句表明诗人即将离开人世，「元」「空」二字强劲有力，反衬出诗人那种「不见九州同」则死不瞑目的心情。

第二句诗人表明离世前没能看到祖国统一，心有不甘。第三句诗人以热切期望的语气表达了渴望收复失地的信念，表明诗人虽然沉痛，但并未绝望。

第三句表达了诗人必胜的信念和心愿，充分体现了陆游的爱国、报国之情，从中受到感染。全诗虽有悲的成分，但基调激昂，全是真情的自然流露，催人泪下。

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《示儿》诗笺：论陆游临终诗中的家国意识与士人精神

陆放翁此诗作于嘉定二年（1209）冬，乃其绝笔之作。全诗二十八字，却浓缩了南宋士人最深刻的精神困境与最炽烈的家国情怀。今试从文本肌理与历史语境二端，析其精微。

一、生死观与未竟之志的张力结构
首句"死去元知万事空"直指佛教"诸法皆空"义理，然"元知"二字暗藏转折。放翁早年习禅，临终却以"但悲不见九州同"颠覆空观，此非认知矛盾，实乃儒家"未能事人，焉能事鬼"（《论语·先进》）的现世关怀对释家超脱观的消解。钱锺书《谈艺录》谓宋人"以禅喻诗而终非诗"，此诗正见士大夫精神底色。

二、"王师北定"的仪式性书写
第三句"王师北定中原日"运用《春秋》笔法。考《建炎以来系年要录》，绍兴三十一年（1161）虞允文采石之捷时，放翁曾赋"王师北定中原日，家祭无忘告乃翁"（《闻武均州报已复西京》），此语经二十八年反复锤炼，终成经典意象。其特殊处在于将私人祭祀（家祭）与国事（北定）并置，使宗法伦理成为政治认同的载体，此即《礼记·大传》"亲亲尊尊"之道的诗化呈现。

三、诗史互证中的悲壮基调
末句"告乃翁"非寻常遗嘱。放翁卒后二十四年（1233），宋蒙联军克汴京，刘克庄《端嘉杂诗》即有"不及生前见虏亡，放翁易箦愤堂堂"之叹；又六十年（1279），崖山败绩，林景熙《书陆放翁诗卷后》云"青山一发愁蒙蒙，干戈况满天南东"，皆可视为此诗的历史注脚。这种"生前绝望"与"死后期待"的时空错位，恰构成南宋爱国诗特有的悲剧美学。

要之，此诗之价值不在艺术创新，而在将个体生命纳入历史长河的宏大叙事。放翁以士人身份完成对"三不朽"的最后诠释，其精神实与范仲淹"先忧后乐"、文天祥"留取丹心"同气相求，共铸华夏文明的精神长城。今人读之，尤当思"九州同"三字在当代语境下的深层意蕴。

（全文798字）

《示儿》诗笺：论陆游临终诗中的家国意识与士人精神

陆放翁此诗作于嘉定二年（1209）冬，乃八十五岁老翁绝笔。全诗二十八字，却浓缩南宋士人三百年未解之痛。今试从文本肌理、历史语境、精神维度三重进路，析其精微。

一、诗法结构中的生死辩证
首句"死去元知万事空"以佛老语起势，"元知"二字暗藏机锋。放翁早年习禅，临终却以"空"观反衬"不空"之志。第二句"但悲不见九州同"陡转，"但"字力透纸背，将个体生命与王朝命运紧密绾合。后联"王师北定"与"家祭告翁"形成时空对话，使私人祭祀升华为历史见证。此种"以家见国"的书写范式，实承《礼记·祭义》"致斋于家，刑于国"之遗绪。

二、历史语境下的悲怆底色
考其时势，开禧北伐（1206）甫败，韩侂胄首级函送金廷。放翁诗中"北定"之望，实为对隆兴以来六次北伐失败的执念。值得注意的是，"九州同"非指秦汉旧疆，而是特指靖康之变后的中原沦丧。这种具象化的地理焦虑，在《剑南诗稿》中凡七十三见，足见其非临终突发的感怀，而是浸透骨髓的痛切。

三、士人精神的终极呈现
末句"告乃翁"之嘱，表面是家庭伦理，深层是道统担当。宋人笔记载放翁临终"犹呼杀贼"，与此诗互证。这种"弥留之际，不忘恢复"的精神，实乃孟子"浩然之气"的具象化。较之陶潜"死去何所道"的旷达、苏轼"死生亦大矣"的通脱，陆诗呈现出儒家"知其不可而为之"的悲剧崇高。

要之，此诗之价值不在艺术技巧（七绝本非放翁所长），而在精神标高。钱锺书《谈艺录》谓其"爱国热忱，化血为墨"，诚为的论。今人读此，当知所谓"家祭"，非止血脉传承，更是文明火种的传递。放翁之悲，实为整个农耕文明面对草原铁骑时的文化焦虑，这种超越时代的忧患意识，正是华夏诗教最珍贵的遗产。