何新：端午考
祝大家端午安康 何新：端午考
近年韓國妄稱端午祭祀本源於韓國古俗，而與中國過去所謂紀念屈原水殉之事無關。 ...
按:近年韓國妄稱端午祭祀本源於韓國古俗，而與中國過去所謂紀念屈原水殉之事無關。 韓國人近年多有文化不明本源之妄論，但其妄論實與百年以來中夏學術界之數典忘祖，致使文化根脈迷失有關。例如兩韓人種族中，自上古以來本有華夏之血脈。漢武帝以後，兩韓之地數度曾爲中國之行省。而韓國祖神朱蒙，實即華夏先祖之一的朱明、祝融。『高麗』一詞是『高勾麗』轉語，而從漢語語源看則與上古華夏東夷之東方神『句芒』有關（韓人會有異說，但余對此有詳細考證）。早在【山海經】中即有『朝鮮』之名稱。 華夏文明爲祖源，而朝韓文化風俗則爲別系之枝脈。但其與中華歷史、種族、文化之密切聯繫，則更甚於與古華夏文明關係也頗密切之日本、安南。故至今日本舊俗仍多存唐以前華夏古俗之遺蹟，而韓國舊俗則多存宋明文化之遺風。所以，韓國多種風俗文化本非其民族之原創，而是華夏古文明風俗之抄襲複製也。 但是，端午古祭確實並非源於紀念屈原，而是源於商周以前上古新年農事之祭祀。
端午古祭確實並非源於紀念屈原，而是源於商周以前上古新年農事之祭祀。
（下文收錄於【何新國學經典新考】，已經出版） 何新：端午節來源新論
五月五日端午，上古以爲夏至陽盛之日。
五月五日端午，上古以爲夏至陽盛之日。殷商古曆以夏至爲嘗麥、種黍之新年節日。至今西南彝族仍以夏至前後爲所謂『星回』之節，即古代所謂『天中之節』，而又演變爲祭祀火神之『火把節』。 故五五端午在上古實起源於火神及夏神的祭祀之節。楚人自命爲火神祝融之後裔。故屈原於政治失意後乃擇此日而悲憤沉江。後人爲懷念屈原，遂以此日作爲祭屈原之日也。但今人不明本末，反而以爲只是由於紀念屈原而方有端午。 韓國繼將首都漢城脫漢化而更名後，又試圖將端午節本國化。而國人亦很少知道年節古俗的原始來歷。爲正本清源，茲略考如下： 一 端午，端，正也，始也。端午即正五，古文字『五』與『午』通用。故端午即夏曆五月的第一個五日。 聞一多云『端午爲龍圖騰崇拜民族的祭祖日』。但何以設定此爲祭龍祭祖之日，則前人無說。其實『端午』之設，是起源於上古之『夏至節』。上古以『夏至』（坤日）與『冬至』（干日），爲一年之兩大節日。 格里曆以6月27日爲夏至之日。上古曆法之夏至,則在五月初略相當於端午五月五。據史學家常玉芝等考證，上古以夏至爲大節，乃是殷商王朝古曆法的新年，嘗新麥、植新黍之日也。 ［按：近年商史學者研究甲骨文，發現夏曆五月是殷曆之歲首。常玉芝說：『氣象卜辭證明殷曆歲末歲首的交接是在夏季。殷曆的歲首一月是種黍和收麥之月，即相當於夏曆五月。殷人是以『大火』星昏見南中的夏曆五月爲歲首，所以殷正建午。』 『殷曆是以麥收後的始食麥、種黍及大火初昏南中之時作爲歲首正月的。於農事，則稱「食麥」月；於天象，則稱可標誌歲首的大火爲「大辰」、「天子大紀」。此月爲夏至所在月，相當於夏曆五月，借用月建稱名，則可說是「建午」。』］ 古代曆法經歷多次演變。據【晉書·律曆志】：『顓頊以孟夏正月爲元。』孟夏，夏曆五月也。(此則資料至關重要，它表明漢代以來所謂『古三正』的傳統說法是不對的。上古顓頊曆法曾經以夏至爲正月。) 在古代禮制及宗教文化中，夏至與冬至，是曆法的分界線，其意義至關重大。【周禮·春官】：『以冬日至，致天神人鬼，以夏日至，致地方物魅。』賈疏：『冬至日陽氣轉升而祭鬼神，夏至日陰氣轉升而祭地祇物魅，魅：百物之神。致人鬼於祖廟，致物魅於墠（音扇）壇。』 【周禮·春官·大司樂】：『冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，天神皆降。夏日至，於澤中之方丘奏之，地祇皆出。』可見遠古有夏至祭地祇的風俗。所謂地祇，就是地靈，包括田禝之神，亦即所謂『田祖』。 殷商曆法，以夏至（端午）爲正月新年。西周建國後改歷，以立春爲正月新年。其後，漢代行太初曆、三統曆，曆法運算日益精密，夏至不再確定於五月初五，夏至與端午遂分別爲兩個節日。 直到晉代，五月五日仍稱『地祇節』。【道藏·歲書】：『五月五日爲地臘，五帝校定生人官爵，血肉盛衰，外滋萬類，內延年壽，記錄長生。此日可謝罪，求請移易官爵，祭祀先祖。』 據【風俗通】，古時夏至原曾有煮龜之俗，『令極熟，去骨，加鹽豉、麻蓼名曰「菹」。』龜，龍物也。『秋』字【說文】作『龝』，正象煮禾及煮龜。龜古音近秋。根據先秦古曆法，夏至一陰生，此日過後，天遂交入秋令矣。 二 據甲骨文，夏至之日，新麥成，種新黍，故以之爲食新麥之節日。西周以後，則演變爲端午嘗黍並以新黍獻神之俗。【禮記·月令】：『仲夏之月，日在東井，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。』『是月也，農乃登黍。天子乃以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟。』（略引） 黍是中國古代五穀之主，古時包粽子用黍。【1】黍乃稷之粘者，有赤白黃黑數種。許慎【說文】：『黍可爲酒，從禾入水爲意也。』魏子才【六書精蘊】：『禾下從汆，象細粒散垂之形。』『黍者，暑也，待暑而生，暑後乃成也。』所謂角黍，也就是獻神嘗新的粽子。 晉人周處在【風土記】中稱粽子爲『角黍』：『仲夏端午，烹騖角黍，端，始也。』註：『謂五月初五日也。又以菰葉裹粘米煮熟，謂之角黍。』 角黍得名，源於牛角形。上古有以牛角裝酒食祭祖之俗，取牛角之形似『且』（男陽具）也。據古人說法，角黍之所以要包以寬葉，蓋取義於『蔭』。古人認爲黍具陽火之性，又稱『火谷』，【爾雅翼】：『黍之秀特舒散，故說者以其象火爲南方之谷。』火屬陽，而菰葉生於水中屬陰，以之與黍相配，乃具成『陰陽之象。』 【齊民要術】：『俗，先以二日，用菰葉裹黍米，以淳濃灰汁煮之，令爛熟。於五月五日夏至，啖之。粘黍一名「粽」，一曰「角黍」，蓋取陰陽尚相裹，未分散之象。』 三 古人發現，夏至後天氣暴熱，易生百邪致病，如中暑、痢疾等。故於端午節，自古又有避惡之俗。 【後漢書·禮儀志】：『五月五日，朱索五色桃印爲門戶飾，以止惡氣。』【荊楚歲時記】：『荊楚人以五月五日並蹋百草采文，懸門戶上，以禳毒氣。』【風俗通】：『五月五日以五彩繩結續命縷，俗說以益人命。』（以彩繩繫結祈福壽綿長，這也就是近年流行國際之間所謂『中國結』的起源。） 端午又有作藥浴之俗，藥用蘭草。【夏小正】：五月：『煮梅。蓄蘭、頒馬。』疏曰：『此日蓄采眾藥，以辟除毒氣。』蓄蘭即洗蘭，以蘭湯作沐浴。浴蘭湯、懸桃符，都是爲避毒。因五月陽氣至極，極陽傷人，於是要避毒。 以夏至/端午爲歲首之俗，今日早已不見於中原。但禮失而求諸野。在少數民族中，則至今仍可見此俗遺風。民族學家盧央指出，彝族太陽曆的新年稱『星回節』，因爲在夏天的星回節有點火把的習慣，所以也稱爲『火把節』。 陳久金說：『星回——就是北斗星開始迴轉了。這時，正是穀子成熟的時候。俗說話：星回之日過火把節。我國古代習慣於以北鬥鬥柄的指向來定季節。彝族也以北鬥鬥柄的指向來定季節，與【夏小正】以斗柄指向確定正月和六月完全一致。』 陳久金又說：『星回節，又稱「天中節」。「天中」者，正五月也，因爲上古曆法一年只有十個月，五月爲中。』其實，所謂『天中』，與『端午』（端，正也。午，中也）之意義，本來完全相同。【2】 四 火把節至今仍是東南一帶民俗大節。據游國恩說： 『滇中以舊曆六月二十四日或二十五日（夏至日）爲火把節。』 明人李元陽【雲南通志】云：『六月二十五日，束松明爲火炬，照田苗，以火色占農。』李元陽是明嘉靖中人，當時已有火把節之記載，則其俗由來之久可知。明人楊慎【滇南月節詞】云：『六月滇南波漾渚，水雲犯里無煩暑。』又云：『松炬熒熒農作午，星回令節傳今古。』（摘錄【升庵全集】卷三十九） 清人陸次雲【峒志】記：『六月二十四日，祭天過歲。』清人許實撰雲南【祿歡縣誌】：『六月二十四、五日，爲火把節，亦謂星回節。夷人以此爲度歲之日，猶漢人之星回於天而除夕也。會飲至於旬余不息，猶漢人之春宴相集也。兒童執火把，梢松枝，雜煤衽而擷之，見尊者叩首，舉燎逼裾，松煤燎之，火滿身，謂之「送福」。』『男女齊會，四面繞坐，膾肉，飲酒，歌舞雜喧，以趁盛節。』『大家小戶俱盛酒，合家歡樂，樂爲過年。』 許印芳【五塘雜俎】卷二【星回節】謂：『節之日既夕，在所人戶，同時燃木，入室遍照幽，口中喃喃作逐疫送窮語，而農人持火照田以祈年，樵牧漁獵各照所適，求利益大光明中。』 【祿歡縣誌】亦謂『於野樹松燎，高丈余，燃之，以照田祈年，視其明暗，卜其豐歉。』『倒樹當門臥，男婦撩衣跨火過，群相賀曰：星回矣！穢氣解矣！』 由此可知，星回節、火把節即雲南少數民族新年除舊之節，這種風俗與華夏族殷商古代之風俗相同。 上古曾有『十月曆法』，每年設爲十個月，『天中節』在十月曆法之五月。但周秦以後改用夏曆，年十二月，『天中節』則成爲六月矣。 五 秦漢以後，古禮失傳。以至對端午之起源，乃有種種異說發生。 一說端午起源於春秋時，爲紀念晉人介子推。春秋五霸之一的重耳（晉文公）曾落難逃亡，介子推跟隨。沒有食物了，介子推割自己的股肉煮食予重耳。重耳復國後，賞賜隨從，介子推獨無所得，與母親隱居綿山（今山西介休東南）。重耳請他出山，他終不肯出。於是重耳燒山，介子推抱木而被燒死。於是重耳爲紀念他，規定晉國以五月五日爲寒食（不用火）之節。 ［東漢蔡邕【琴操】：『介子綏（即介子推）割其腓股以舀重耳。重耳復國，子綏獨無所得。綏甚怨恨，乃作龍蛇之歌以感之，遂遁入山。文公驚悟迎之，終不肯出。文公令燔山求之，子綏遂抱木而燒死。文公令民五月五日不得發火。』］ 東漢邯鄲淳【曹娥碑】則說，端午節是起源於吳人紀念伍子胥：『五月五日，時迎伍君。』伍子胥盡忠於吳，反被吳王夫差殺害，拋屍於江，靈魂不死，化爲錢塘江江濤之神。故吳越人民以其死之『五月五日』爲紀念節日。 【會稽典錄】則記浙人之俗，認爲端午是爲了紀念漢代之孝女曹娥：『女子曹娥，會稽上虞人，父能弦歌爲巫。漢安帝二年五月五日於江沂濤迎波神溺死，不得屍骸。曹娥年十四，乃緣江號哭，晝夜不絕聲七日，遂投江而死。』浙人爲紀念曹娥，乃稱端午爲『女兒節』。 但是流傳影響最廣的，自然還是端午節紀念屈原說。此說始見於梁吳均【續齊諧記】：『屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之。至此日，以竹筒子貯米投水以祭之。』【3】 又云：『漢建武中，長沙人區回忽見一士人自雲三閭大夫。謂回曰：「聞君當見祭，甚善。常年爲蛟龍所竊，今若有惠，當以楝葉塞其上，以綠絲纏之。此二物蛟龍所憚。」回依其言，今五月五日作粽並帶楝葉、五花絲，其遺風也。』 【初學記】引用【續齊諧記】這一說法，說民間怕祭屈原之米食被蛟龍所竊，因此創造了粽子爲祭品，據說蛟龍怕粽子上的楝葉、綠絲。 李時珍【本草綱目】則認爲正好相反，粽子就是餵給蛟龍吃的：『粽，俗作粽。古人以菰蘆葉裹黍米煮成，尖角，如棕桐葉心之形，故曰粽，曰角黍。近世多用糯米矣。今俗，五月五日以爲節物，相饋送，或言爲祭屈原。作此投江，以飼蛟龍。』 六 端午日龍舟競渡之俗，傳說起源于越王勾踐於五月五日檢閱水軍。【事物紀原】引【楚傳】：競渡『起于越王勾踐。』 【荊楚歲時記】則說其俗也是來自祭祀屈原：『五月五日，爲屈原投汨羅，人傷其死，並將舟楫拯之，因以爲俗。』【歲華紀麗】則綜合之，認爲賽龍舟之俗是來自於：『因勾踐以爲成風，拯屈原而爲俗也。』 實際上，上古傳說舜帝南巡死於湘水。舜帝多名（有一種別號是『彭咸』）。舜也稱『夋』、『俊』，帝俊是【山海經】中的太陽神。舜是楚人之祖，號稱『祝融』。楚俗以五月五日爲『祝融（火神）生日』，所以爲紀念舜帝祝融，而早有龍舟競渡之俗。 綜上所述，端午之節，起源於上古之『夏至節』，乃是殷商之『新年』日。端午食粽的風俗，來源於上古於新年日以麥、黍祭祀祖神。龍舟競渡，則爲紀念南遊水死的舜帝祝融也。後來隨歷史之變遷，屈原、伍子胥、介子推、曹娥的事跡亦因都死於『五月五日』而有所增附，但皆非其本原也。此節於周秦漢以後（也許更早？）流傳到東亞（古韓國及日本）以及東南亞地區，遂成爲東方民族普遍之國際節日矣。 （2005年5月稿於上海，2009-2010年重新修訂） 【註解1】/黍，黃小米，粘性，上古華夏族之主食嘉禾。黍古代有火谷之稱，【禮記·月令】：天子乃以雛嘗黍，鄭玄註：『黍，火谷。』 【註解2】/夏至建午之月，古代曆法不同，換算互有舛誤，而統用夏曆（舊曆），乃有繫於五（夏曆）、六（商曆）、七月（周曆）之不同。【禮記·雜記】：『孟獻子曰：正月至，可以有事於上帝。七月日至，可以有事於祖。七月而禘。』正月日至，冬至也。七月日至，夏至也。殷周之間改歷，春秋名目雜用不同曆法，換算之間常有出入。鄭注謂：『魯之宗廟，猶以夏時之孟月爾。【明堂注】曰：季夏六月，以禘禮記周公於太廟。』孔穎達正義：『正月，建子之月也。日至，冬至日也。七月，建午之月。日至，夏至日也。』 【堯典】已有迎二至的記錄。 【郊特牲】：『郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。』孫希旦【集解】：『迎長日之至，謂冬至祭天也。冬至一陽生，而日始長，故迎而祭之。禮盛爲大，而冬至之禮最盛，故謂之大報天。』 孔穎達疏：『皇侃云：天歲有八祭：冬至，一也。夏正，二也。五時迎氣，三也。』通前爲七也。九月大饗（大嘗），八也，雩與郊禖爲祈祭，不入祭。』 【註解3】/上述諸人，皆以五月五日而死，亦非偶然也。 謝謝閱讀 | 
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