終南捷徑

終南捷徑

終南捷徑

故事是這樣的，唐朝有一位道士名叫司馬承禎，他道法精深、學識的淵博。唐睿宗想封他官職，但司馬承禎堅決要回天台山隱居，尚書盧藏用指著附近的終南山對司馬承禎說：『那其中就有無窮的樂趣，爲什麼一定要回天台山呢？』司馬承禎用嘲諷的口氣回答道：『你說得不錯，那裡的確是做官的捷徑啊!』原來，當初盧藏用考中進士後，朝廷並沒有馬上給他封官。盧藏用發現，許多隱居士人不但名聲沒有被埋沒，反而身價倍增。於是，盧藏用在終南山假意做隱士，來引起朝廷的重視，並很快做了大官。

故事的主人公用了一種隱忍的方式達到了一種很不錯的效果，可是是不適用於現代呢？我覺得是適用的。但是並不是適合所有人。

首先，他是一位道法精深。學識淵博的人，並且是有一定名聲的了。同樣如果在現代你是一個學識淵博，知識豐富並且能爲社會爲人類做貢獻的人才，那麼你的隱忍隱居必然會讓社會覺得浪費而惜才。但是大部分人卻不能用他的辦法，畢竟那樣的人是少數。我們更適合展示自己，盡力的爲自己爭取發展機會。當然我們也可以以他們爲目標，努力的提升自己然後擁有跟他們一樣的地位。其實這其中還包含了一種堅守節操的真隱士才是爲人處世的大智慧。也是值得我們學習的。

【論"終南捷徑"的現代啟示與隱逸真諦】

"終南捷徑"典故出自【新唐書·盧藏用傳】，其深層意蘊遠超字面所示。唐代隱逸文化實爲仕隱關係的精妙折射，司馬承禎"此中大有佳處"的諷喻，不僅揭露了假隱求仕的功利心態，更揭示了傳統士人"道統"與"政統"的永恆博弈。今試從三個維度剖析其現代意義：

一、隱逸文化的雙重面相
終南山在唐代實爲"政治候見廳"，據【大唐新語】載，高宗朝即有"終南隱士十八學士"獲召用。這種"以隱求顯"的現象，本質是"舉逸民"傳統的異化。司馬承禎堅持返歸天台山，恰合【莊子·刻意】"江海之士，避世之人"的真隱標準。二者對比凸顯隱逸文化中"心存魏闕"與"形隱江海"的根本分野。

二、才德配位的現代啟示
盧藏用現象在當代職場仍見遺響，然需明辨三點：其一，現代社會的"注意力經濟"使"終南策略"效果倍增，但【周易·繫辭】"德薄而位尊，智小而謀大"的警示猶在；其二，真才實學者如司馬承禎，其價值終將透過【禮記·大學】"誠於中形於外"的規律顯現；其三，資訊時代更要求人才展示與實力積累保持【中庸】所謂"時措之宜"的平衡。

三、隱逸精神的當代轉譯
真正的隱逸智慧在於：其一，如諸葛亮【誡子書】"非淡泊無以明志"的修爲境界；其二，范仲淹"處江湖之遠則憂其君"的責任意識；其三，王陽明"知行合一"的實踐精神。當代人當效法陶淵明"不爲五斗米折腰"的骨氣，而非簡單模仿其歸隱形式。

結語：
"終南捷徑"的現代啟示，不在表面行爲之模仿，而在深層精神之把握。【菜根譚】云："棲守道德者，寂寞一時；依附權勢者，淒涼萬古。"無論選擇顯隱，根本在於保持【孟子】所言"窮則獨善其身，達則兼濟天下"的精神自覺。當代人當以真才實學爲基，在進取與守拙間尋求動態平衡，方爲得之。