李逝水每日一诗003┃春天，请认真欣赏一朵花

严蕊因《如梦令》得到唐仲友赏识，不久另一位男主出场了—大理学家朱熹。

宋人洪迈的《夷坚志》记载，朱熹巡行台州，连上六疏弹劾唐仲友，其中论及唐与严蕊风化之罪，下令逮捕了严蕊。

宋代有个奇葩的律法，就是艺伎与官员之间可以歌舞佐酒，却不能过夜。严蕊在狱中两个月，几乎被打死，却始终不肯认罪。她说，我虽是卑贱的歌舞营伎，纵与太守有私情，也罪不至死。如果要为了自己好过一点而诬陷他人，我宁死不为。

这件事震动宋孝宗，将朱熹调任，转由岳飞之子岳霖提点刑狱。岳霖问其归宿，严蕊当场口占这首《卜算子》，以表心迹：我也不是爱风尘，无奈落入风尘。我命如蝼蚁，是死是生，还不是你们这些掌权者（东君主：司春之神，掌管花的人）一句话。我本无辜，若能许我自由，将归于山野，不问红尘。岳霖听后，深为怜惜，判其从良。

这桩公案吵了近千年没有定论，各种版本都在黑朱熹，其实有很多破绽。洪迈是朱熹的死对头，同时是唐仲友最好的朋友之一，岳霖也没有做过提点刑狱。王国维的《人间词话》里说“宋人小说多不足信”，今人束景南教授也认为唐仲友有贪污罪行。

且不管是唐仲友的立场触及朱熹利益，还是朱熹在台州赈灾期间，查出了贪腐集团，严蕊都是政治斗争的牺牲品。

或许严姑娘确实去了不该去的地方，但是在男权的世界里，命随风转，又有什么办法呢。自由，是她唯一的奢望。

古代女子，不管你处于泥淖还是金屋，不管你是怎样的身份，命运大抵一样。TVB古装剧《金枝欲孽》里，如妃有一方丝帕贯穿始终，题帕诗正正化用了严蕊的《卜算子》。

剧终的时候，如妃让孔武和安茜离开这宫墙，万里江河，有缘再聚。走在深宫的大雪中，她口中念着帕上的诗：

不爱宫墙柳，只被前缘误，花开花落自有时，总赖东君主。 去也无从去，住也如何住。若得江上泛扁舟，妾愿随君往。

如妃的诗比严蕊更勇敢了一些。这辈子她没有办法做到的，希望他们可以做到。

那就是自由。

要走时是庆幸你心中有爱，要留只怪我心中仍然有恨。如今，就只好靠你，去偿我们这个海阔天空的心愿。

轻松风趣的解说赏析语言，别具一格

哈哈，从一首诗里能洞察古代的女权吗

《论严蕊案之史学辩证与文人叙事》

严蕊《卜算子》一案，实为宋代文化史上一桩极具象征意义的公案。今观李君所述，虽文采斐然，然其中涉及史学考辨处，犹有可商榷之地。试从三端论之：

一、史料源流之辨
洪迈《夷坚志》乃志怪小说集，其史料价值当审慎对待。朱熹弹劾唐仲友共八疏（非六疏），现存《晦庵集》中确指唐氏贪污、伪造官会等罪，独未言及严蕊事。考叶适《水心文集》、周密《齐东野语》等宋人笔记，严蕊案细节多有抵牾。束景南先生《朱熹年谱长编》考证，此案实为朱熹按察浙东时整顿官场贪腐之连带事件，后世文人叙事渐将焦点转移至才女蒙冤，此乃典型"焦点漂移"现象。

二、律法语境之析
宋代官伎制度确有"不得私侍枕席"之规（《庆元条法事类·杂令》），然执行中常存灰色地带。值得玩味者，严蕊词中"不是爱风尘，似被前缘误"之语，实暗合《朱子语类》"理气之辨"——朱熹尝言"气禀所拘，人欲所蔽"，二者对命运之思考竟有微妙呼应。此案中被忽略者，恰是宋代士大夫对风尘女子"道德困境"的普遍同情，陆游、辛弃疾集中皆有类似题咏。

三、文化符号之衍
自元代《绿窗新话》至明代《二刻拍案惊奇》，严蕊形象逐渐文学化。王国维指"宋人小说多不足信"，实道破历史记忆重构之规律。今存最早记载此事的《夷坚志》支戊卷，成书时朱熹尚在世，而洪迈与唐仲友同属永嘉学派，其叙事立场尤需警惕。岳霖任职记载之误，恰暴露后世文人"以诗证史"之弊——将《卜算子》艺术真实等同于历史真实。

春日在即，赏花之时，更当赏鉴历史之真淳。严蕊词作本身的艺术价值，或许比这段公案的真伪更值得关注。其词结句"去也终须去，住也如何住"的生存困境，何尝不是对生命自由的永恒追问？朱熹理学强调"存天理灭人欲"，而严蕊词章却彰显人性本真，二者看似对立，实共同构成宋代文化精神之张力。

（全文798字）

《论严蕊案中的历史书写与理学困境》

严蕊《卜算子》一案，实为观察南宋士大夫政治生态之绝佳切片。此事涉及三重张力：一为道学与事功学派之学术对峙，二为官方话语与民间叙事之博弈，三为性别权力与道德审判之纠葛。

一、历史书写的层累建构
洪迈《夷坚志》所载版本，经周密《齐东野语》渲染后广为流传，然考诸史实确有抵牾。朱熹弹劾唐仲友的六状今存《晦庵集》，主要指控其贪污官钱、伪造货币、迫害百姓等罪，风化案仅居末节。而所谓"岳霖判案"更属小说家言——据《宋史·职官志》，岳霖终官仅为转运判官，从未任提点刑狱。这种叙事变形，恰印证顾颉刚"层累说"：后世不断将反理学情绪投射于此案，使严蕊形象从涉案者升华为反抗理学的符号。

二、理学家的政治困境
朱熹此举实有其政治语境。淳熙九年（1182年），浙东饥荒严重，唐仲友作为台州知州却"促限催税"，更涉嫌动用公帑刊印自家著作。朱熹以浙东提刑身份巡查，其弹劾本质是履行监察职责。然道学家"以道德代法律"的思维，使其将行政问题上升为人品批判，反授政敌以柄。叶适《水心文集》即指出："晦庵劾仲友数事，竟坐风闻。"这种道德绝对主义，恰暴露理学在政治实践中的困境。

三、严蕊词作的文本突围
现存严蕊三首词中，《卜算子》最具颠覆性。"不是爱风尘，似被前缘误"之句，以佛教因果论解构道德指控；"花落花开自有时，总赖东君主"更暗讽权力对个体命运的操控。值得注意的是，该词符合"词为艳科"的文体期待，却通过"去欲望化"的修辞（如"山花插满头"的隐逸意象），完成对主流话语的柔性质疑。这种文学策略，使文本超越具体事件，成为弱势者发声的典范。

余论
今人审视此案，当避免简单道德评判。朱熹《戊申封事》自陈："每欲以公灭私，而终不能克。"这种坦诚反显理学者的人性维度。而严蕊故事的生命力，恰在于其模糊性——它既是历史真相的迷雾，也是文化记忆的镜像。当我们"认真欣赏"这朵历史之花时，或当如陈寅恪所言："与立说之古人，处于同一境界"，方能在诗性与史实的交织中，触摸那段纷繁复杂的南宋往事。

（全文798字）