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[何新西方偽史考] 何新札記·詭異的希臘古文明之謎

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何新 發表於 2018-1-30 00:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

何新札記:詭異的希臘古文明之謎

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希臘愛琴海南部的克里特島上的希臘克諾索斯宮

  希臘文明說起來好輝煌,其真實的存在卻又好詭異,似乎是一個幽靈文明。

  不同於美索不達米亞,亞述、巴比倫、華夏以及羅馬,都有層層疊疊的考古發現和可靠文獻相互支撐,證實其存在。希臘文明基本是被宣傳——吹出來的。實物多數並非直接出土(除了少數殘留建築的斷垣殘壁——這個比起中東和羅馬的殘留建築也顯得小氣得多)。希臘文明完全是文藝復興時代及以後在西方被指認的。幾乎所有現存的史詩、文獻包括哲學著作都是來自第二手、第三手的,據說全部都來自中東阿拉伯地區——鬼知道是真還是假的。

  問題在於,如此一個強大、偉大、輝煌燦爛的古文明,爲什麼在相鄰的阿拉伯人、中東文獻中並不見痕跡和描述。這些地區的文獻中幾乎絲毫不見記載。也並沒有真正能對應的考古發現。西方關於希臘的種種說法、描述和吹噓,與外部史料完全不接榫。比如著名的影響重大的那個希波戰爭,據說橫跨歐亞非三洲、幅員遠達印度逼近喜馬拉雅山的亞歷山大帝國——我們卻找不到波斯方面以及阿拉伯方面、印度方面和中國方面的任何文獻、回憶錄或者記述,所有聽到的都只是文藝復興以後西方人的一面之詞。

  就是在歐洲,在整個中世紀也沒有任何教皇、國王或者宗教家知道希臘、吹捧希臘、尊崇希臘,沒有任何經院哲學家研究希臘,除了柏拉圖和亞里斯多德少數著作外。但是至少,究竟亞里斯多德算不算希臘人還是可以爭論的。肯定的是,亞里斯多德絕對不是雅典人。

  ——就是由於中古歐洲不知道希臘文明,所以1000年漫長的中世紀時代被稱爲『黑暗的中世紀』。

  而後,突然來了個文藝復興。義大利那幾個當時歐洲最有錢的商人和銀行家家族——他們主要是猶太人或者改宗猶太人,宣傳他們買到了來自十字軍的重要希臘文物和作品。於是,在那幾個主要是被猶太商人(共濟會)的『議會』控制下的城邦中,希臘文明突然地被發現了。

  其後,就是大批的藝術品,彩陶,雕塑,文藝和歷史,自然和哲學作品,轟轟烈烈地出現,簡直令人目不暇接——當時可沒有炭14和熱釋光的考古鑑定技術,幾乎可以說什麼是什麼。從此古希臘文明成爲歐洲大學的顯學,光彩燦爛,照亮了新世紀的前程。而那些大學的出資者是誰呢——猶太人和改宗猶太人的商人和銀行家。

  此後,歐洲就出現了一種整體反抗現世主流基督教及拉丁文明的新文化傳統——這就是人文主義、自然主義、自由主義和自治共和的民主主義,而這一切的源頭據說都是來自希臘。上帝說:需要光,就有了光。歷史說:需要希臘,就有了希臘!

  於是,神聖羅馬帝國和基督教文明從此搖搖欲墜。一切近代美好的東西,都已經出現在古代的希臘——希臘可謂應運而生。這就是文藝復興!

  文藝復興作的鋪墊是爲了準備宗教改革,教權被打破了,接著就是啟蒙和大革命,王權和貴族被顛覆了,然後向銀行家和商人們(第三等級,所謂的『市民』權力)投降了——一種新的共治形態出現了。

  一切都從古希臘開始,而古希臘也提供了意識形態上所需要的一切。

  但是現實中的希臘,當時和現在又究竟如何呢?又窮又破,凋敝不堪,至今仍保持著王政——一點也看不出來這個荒涼偏僻的小國數千年前曾經有過那麼神奇、神聖、輝煌的古文明。那麼,近代現代的考古發掘又如何呢?業績寥若晨星。好像往古文明的種種遺物和遺存也與那個神奇的大西島一起都沉到大西洋中去了。

  我認識一些希臘人。其實許多現代希臘人並不知道他們的祖先多有文化,數典忘祖,並不亞於中國。

  那麼真相究竟在哪裡?好一個詭異而偉大的古希臘。

(2012-07-22)

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謝謝閱讀

天子尖尖 發表於 2025-4-30 02:03 | 顯示全部樓層
【關於希臘文明真實性的學術辯證】

何新先生對希臘文明真實性的質疑,實爲當代學術研究中極具啟發性的"疑古"思潮之延續。然細究其論,尚有若干值得商榷之處。本文擬從文獻傳承、考古實證、跨文明互證三個維度展開學術討論。

一、文獻傳承的譜系學考察
希臘文獻的傳承確以阿拉伯中轉爲主軸,此乃學術共識。但需注意,拜占庭帝國始終保存著希臘語典籍,9世紀君士坦丁堡的佛提烏斯總主教編纂的【群書摘要】(Bibliotheca)即收錄280部希臘著作提要。阿拉伯學者侯奈因·伊本·伊斯哈格(Hunayn ibn Ishaq)在巴格達"智慧宮"主持的翻譯工程,其底本多來自拜占庭皇室圖書館。現存最古的柏拉圖【對話錄】抄本(巴黎手稿1807號)可追溯至9世紀君士坦丁堡,早於文藝復興三百年。

二、考古材料的時空坐標
克里特島克諾索斯宮殿遺址自1900年伊文思發掘以來,已發現線形文字B泥版3000餘件。1952年文特里斯成功破譯該文字,證實爲古希臘語前身。值得注意的是,埃及阿馬爾納文書(公元前14世紀)中已有與邁錫尼希臘的貿易記錄。德爾斐考古博物館藏有的"克里奧比斯和比同"雕像(公元前580年),其基座銘文與希羅多德【歷史】記載完全吻合,這種"二重證據法"的印證不容忽視。

三、跨文明記錄的互文性
希波戰爭在波斯方面的記載雖少,但貝希斯敦銘文(公元前520年)明確提及愛奧尼亞叛亂。巴比倫天象日記中記載公元前330年高加米拉戰役,與阿里安【亞歷山大遠征記】所述日期誤差僅三日。中國【史記·大宛列傳】載"安息長老傳聞條支有弱水、西王母",恰與亞歷山大東征至印度河的地理認知存在對應關係。

中世紀歐洲對希臘文明的認知斷裂,實因西羅馬滅亡後希臘語區與拉丁語區的文化分野所致。但拜占庭學者普塞洛斯(Michael Psellos)11世紀即系統注釋柏拉圖著作,其手稿現存梵蒂岡圖書館(Vat. gr. 672)。所謂"文藝復興發現",實爲東西教會分裂後西歐重新接觸拜占庭珍藏的過程。

結語:
希臘文明研究確存在文獻斷代、文物真偽等學術爭議,但將其全盤否定則未免過猶不及。當代學術更應採取"釋古"態度,在多重證據鏈中謹慎求證。何先生提出的質疑具有方法論意義,但若走向極端懷疑論,則可能陷入"史料虛無主義"的窠臼。真正的學術精神,當在質疑與實證之間保持張力。

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