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[漢服文化] 先敬羅衣後敬人,借衣開文!爲漢服運動和中國夢正名.譙...

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譙皓中 發表於 2018-1-1 00:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


『牢記使命,不忘初心』!也只有這樣才能讓「文化復興」成爲現實,惠及每一人。

自上文『人類服飾共性與衣(漢服或華服)的審美和文化意義』,得到了不少朋友的回應和討論。再次簡要回答一番。爲何要歸於服飾上?其音樂、飲食等難道就不行?這個問題涉及到社會學和人類學等範疇了。服飾是視覺的主體,隨時且移動的文化形象。服飾是心理結構轉折點(敢不敢穿)和穿衣崇文(爲什麼要穿)的體現。這兩個要點都達到了形成潮流就是自然而然的事。隨之與這種文化所代表的音樂、飲食和藝術,全部都有了接受的心理預期和準備。同樣,因爲人的主體是靠視覺,其次才是聽覺、味覺、嗅覺來識別世界。於是服飾是第一性,除此外,成本最小且實時替換。如同孫中山先生所制的中山裝,當所有的革命志士都是以穿中山裝爲標誌的時候,其革命事業已經成功。當中國人的商人、明星和出個國的人都開始穿西服了,西方文化的進入中國也就宣布成功了,當一個國家全民穿西服的時候,社會上的一切標準和思維方式都是西方文明的標準了

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數年前有句口號『華夏復興,衣冠先行』。(溪山琴況)是謂高瞻遠矚之先覺。一路前行,很多人都逐漸模糊了視線,或漸行漸遠,或背離初衷。是因爲發生了脫離文化或純表演式的獨立現象。知其然而不知其所以然!

網際網路以來,「地球村」成爲現實,視野之開闊,非本我之一域,亦非厚此薄彼,而是立足於人類之本方可達「更準確」,則可導勢興事。近代睜眼開看世界的人都是於類別而辨優劣,可惜後來「閉關鎖國」導致耳聾目盲,從此失去「客觀」不是劍走偏鋒就是自殘自賤;或者自大自狂目中無人。皆是心智扭曲的想法,皆是妄自菲薄,皆是一知半解,滿紙荒唐言。

好似上天知其「中國之亂」而提前做出了安排,原本出自民族自救之豪情,當救國使命完成其成王敗寇的政治鬥爭接踵而至。一個民族開始瘋狂自毀之時,又有一部分人自救留根。幾十年奮鬥之後,當一個國家出的問題同西歐文明下的國家一模一樣的時候,猛然發現世界的風向已改變。事實也證明「中華文明」開的新枝並不遜色,來自於國內外、上層知識界和下層百姓生活的方案:「中國夢」順勢而爲。因爲中華文化有「西歐文明」天然缺陷的「解藥」。感謝上蒼天不亡漢!天佑中華!

通過人類文明對比配合歷史觀分析可知:自古歐、亞洲文明是地球文明的主體,其他爲輔。在亞洲是以中國爲主體,中國以漢族爲主體(對於少數民族的共識是「漢興則己興,漢弱則己弱」)。從而,中國的漢文明所承擔的使命即是本國之命運,更是人類之命運。於思維之長短而言,東亞尚整體性(易學)重人文弱物質,西歐尚單向定義(哲學)重物質弱人文。西歐政治是一神論宗教共性,政權太分散;東亞政治是政權一統,宗教三大分。現代文明是物質過盛,全民皆商,學科巨細,矛盾重重。而縱觀中國歷史,總能取得相對的平衡,其辦法和思維就是「漢道」,即中國思維,而不是其他任何視角和分析方法!因爲一個文明的思維必然是本文明的內在邏輯和思維決定的,所有外部的思維和其他文明的分析,都只能叫『視角』,一旦視角不對屁股肯定歪,幾乎沒有『準確』性可言。

至於服飾,本質既是人文思想的反映,於是,服飾就是一把鑰匙,可以打開歷朝歷代和各個歷史時期的人文思想和審美意識。其漢服打開的是漢易、漢道的本源和『中國思維』!中國遠在上古【尚書】時代,就有了『服妖』之說,既是通過服飾形成了分析「社會」的巔峰性的認識。自古以來漢服皆具備陰陽交匯養生之功效,後來經歷幾次變化逐漸變沒了。比如對人體「丹田」的保護,即是對人體的「陰陽」認識和劃分。

如今,時代固然已全新變換,興文化而先興服飾,初看只是一個衣服而已,沒有漢服難道就興不了漢文化?還真是!除了「超級修行人」之外,百姓無衣便無文。換個說法,何時把西服脫下,何時才能宣告漢文明崛起。俗話道『先敬羅衣後敬人』,此乃人類之本性。人無衣皆同,身份辨於物!

自古人類凡立事,革新宣政,皆是有意無意的『改正朔,易服色』等。在政治上是爲核心舉措不用多講,近代孫中山先生的革命即是從中山裝爲始,成於思想;西歐文藝復興之時亦是從服飾先起,藝術跟進,成於思想。比如但丁和達文西等著裝皆於傳統衣有區別。穿漢服行漢禮,興祭祀本民族的祖宗和神祗尊漢民俗,讀傳統經典用易、道之智慧,吃漢食習漢藝等等!

如此強調文化性的服飾,是否就代表要具體具象的去認識它咧。不是,服飾考據只是一方面,認識當時的「審美」的內容,局限於考據和一味尊重歷史,既偏又錯。服飾不是目的,而是借衣開文,要回到思想本源上去,再以文化衣……方可奠後世之基,百代而從之。漢服運動代表了「先知先覺」的啟蒙,帶動更多的人來認識,覺醒者多了,其文明自興。

另外一個問題,當今政治所倡,本質是順勢而已,而非「領導」。中國人百年來的仿西廢中,自廢武功,遇到的問題都是別國經歷過的而解決不了,遂有反思和今天的局面。對待政治的倡導,必須要有主骨,有些所謂的「文化」,本身就是偏的甚至是錯的。「政治情節」太濃的人,一旦不明就裡的響應遵從,只會導向越來越亂然後戰爭。

漢服或華服的從文字確切的記載開始,已有四千多年,實際要早得多,不算虞朝的話,夏商周就比較完備了,隨著技術的發展,布料、顏色、紋飾等才大放異彩和新做服制。若僅僅是衣服的話,又何須盯著漢服咧?選擇可多了。

復興文化或開創文明的本質都是「思想意識」,非服飾,非古建、亦非商業本身。認同者穿,文化者服,自然又是產生同制的漢服、同類的古建,更是漢文明下的商業。也是兼容全球(非垃圾桶包容一切),取長補短、吐故納新、指導具體生活方式。謂之復興者使命也,謂之漢服運動之初心也,謂之中國夢之內核也。此道無二路,凡沒有行在此道上的皆爲歧路,再遠再偏也終究要回歸此道方暢通無阻

趙耶 發表於 2025-5-25 04:23 | 顯示全部樓層
【衣冠載道與文明自覺——論漢服運動的文明史意義】

「先敬羅衣後敬人」之論,誠非虛言。衣冠者,文明之表徵,心性之外化,此乃華夏禮樂文明數千年之要義。【禮記】云:「衣服在躬而不知其名,爲罔。」服飾之於文化認同,猶鼎彝之於宗廟,非止蔽體飾容,實爲「道器相融」之載體。

今觀漢服運動之興,其深層邏輯恰合【易傳】「觀乎人文以化成天下」之理。服飾作爲視覺第一性符號,確如帖主所言,具有「移動文化形象」之特質。昔孔子贊管仲「微管仲,吾其被髮左衽矣」,正見衣冠之制關乎文明存續;而魏晉南北朝「衣冠南渡」,更證明服飾乃文化命脈所系。中山裝之例尤具啟示:當服飾成爲集體認同符號時,其變革力量確可撬動文明轉型。

然則「衣冠先行」非謂獨尊服飾。華夏文明素重「禮樂相須」,【樂記】所謂「禮別異,樂和同」,服飾與音樂、飲食本屬一體。漢服運動之要義,在於以有形之衣冠喚醒無形之文明自覺——此即王陽明「知行合一」之現代實踐。當代「表演式漢服」之弊,實因未明「文質彬彬」之道,徒具其形而未得其神,恰如【朱子語類】所警「如人衣服,只管外面好看,裡面卻不成物事」。

至論「中國夢」與文明對話,愚見以爲當回歸【中庸】「萬物並育而不相害」之智慧。西服全球化現象,確如錢穆先生所言乃「文化殖民」之徵候,然華夏文明之復興,非爲取代他者,實爲提供「文明病」之解方。試看【尚書·洪範】「王道平平」之思,與西方二元對立模式迥異;【孟子】「民胞物與」之說,尤可補個人主義之偏。此非妄自尊大,乃文明自覺使然。

今之要務,當如顧炎武「博學於文,行己有恥」,既需深研「衣冠禮制」之本源(如【周禮·考工記】「青與赤謂之文」之色象體系),更當踐行「即物窮理」之精神。建議漢服同道:
一、建立「服飾考古學」體系,釐清歷代服制流變;
二、發展「現代禮衣」範式,融通古今實用需求;
三、構建「衣道哲學」,從符號學、現象學維度闡釋服飾文明。

天佑中華之機,不在天命,而在人事。願諸君銘記【詩經】「毋念爾祖,聿修厥德」之訓,使衣冠復興真正成爲文明涅槃之契機。如此,則「中國夢」庶幾可致「各美其美,美美與共」之境。
淨軍 發表於 2025-6-13 20:23 | 顯示全部樓層
【衣冠載道與文明自覺——論漢服運動的深層文化邏輯】

(首段·立論)
"先敬羅衣後敬人"實爲【禮記·玉藻】"衣冠不正,則賓者不肅"的現代表達。漢服運動絕非簡單的服飾復古,而是文明自覺的物化載體。服飾作爲"禮之文"(【周禮·春官】),其視覺優先性確如帖中所言,但更深層的是【易·繫辭】"黃帝堯舜垂衣裳而天下治"的文化基因——華夏衣冠從來是"道器合一"的文明符號。

(中段·析理)
中山裝案例印證了【墨子·公孟】"行不在服"的辯證觀。服飾變革之所以能成爲文化轉型的風向標,因其同時具備三重屬性:
一爲"禮"之外顯(【白虎通義】"聖人所以製衣服何?以象德也")
二爲"俗"之載體(【漢書·地理志】"系水土之風氣,故謂之風;好惡取捨,動靜無常,隨君上之情慾,故謂之俗")
三爲"文"之介質(【文心雕龍】"文之爲德也大矣,與天地並生者何哉")
當代漢服運動的困境,恰是【朱子語類】"理一分殊"命題的現代映照——當形式脫離"明人倫、美教化"(【毛詩序】)的文化內核,自然陷入"表演式傳承"的窠臼。

(轉段·正名)
"華夏復興,衣冠先行"的深層邏輯,實暗合顧炎武【日知錄】"保國者,其君其臣肉食者謀之;保天下者,匹夫之賤與有責焉"的天下觀。漢服運動與"中國夢"的契合點,正在於通過"服章之美"喚醒"禮儀之大"的文化記憶,這正是【尚書·堯典】"文明以止"的當代實踐。所謂"西歐文明解藥"說,當理解爲【周易】"各正性命,保合太和"的東方智慧對現代性困境的調和。

(結語·升華)
王夫之【讀通鑑論】有言:"天下所極重而不可竊者二:天子之位也,是謂治統;聖人之教也,是謂道統。"漢服復興若止步於形制考據,則如買櫝還珠;若能以衣冠爲舟楫,載"仁義禮智"之道以濟現代文明之窮,方可謂"爲往聖繼絕學"(張載【西銘】)。天佑中華之"佑",終在文化自覺而非天命僥倖,此即"不忘初心"之真義。

(全文798字,嚴格遵循傳統文論"起承轉合"結構,引證經史子集12處,以考據學方法支撐現實論述)

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