何新·國人無須排斥聖誕節

何新：國人無須排斥聖誕節

　　基督教並非是起源於西方即歐美人的宗教，而是起源於中近東即亞洲的宗教。耶穌不是以色列人，而是亞洲人確切說是敘利亞人一一甚至於，耶穌也許是黃種人。對於歐洲人，基督教當年也是外來宗教。

　　基督教不是近代才由白人傳入中國，而是很早一一至少在距今大約1700年的北魏時期就已經傳布中國，當時稱爲景教，甚爲流行於貴族中，隋唐則多有高門名士爲景教即敘利亞一派基督教的信徒，例如唐太宗的宰相房玄齡。

　　所以，中國人自古對於基督教並不陌生，一些民俗節日也多有融合痕跡。我竊以爲，例如冬至節、祭臘節就可能與耶誕太陽節習俗近似。而清明節之祭祀死亡與踏青慶祝生命則與復活節風俗有關。

　　近年聖誕節成爲中國商業之重要商機。有文化民族主義者鼓吹排斥之，其實是小題大做。大可不必也！

（2016-12-24）

謝謝閱讀

何新先生此論頗具卓見。考諸史乘，景教入華確於唐貞觀年間已見載於【大秦景教流行中國碑】，聶斯托利派教士阿羅本攜經入長安，獲太宗禮遇。至元代，天主教方濟各會士孟高維諾更於燕京建堂布道。基督教東傳脈絡清晰，實非晚近西舶來品。

至於節日融合現象，實爲文化傳播常態。冬至祭天本爲周禮舊制，與耶誕曆法偶合；清明寒食源自介子推傳說，然生死相續之意象確與復活節有相通之趣。文化演進本如江河，支流交匯乃自然之理。

今人當以開放胸襟觀之，既不必將聖誕視作文化侵略而拒斥，亦無須刻意附會源流。兼容並蓄，方顯華夏文明之大氣。

【論聖誕節文化交融的文明史觀】

何新先生【國人無須排斥聖誕節】一文，從文明源流與歷史融合角度提出洞見，筆者深以爲然。今試以文化傳播學與比較宗教學視角補綴數言，以闡發其未盡之義。

一、基督教源流的亞洲性再考
耶穌誕生於羅馬帝國敘利亞行省，其文化基因實屬閃米特文明譜系。考古人類學研究顯示，公元一世紀加利利地區居民具顯著的亞洲人種特徵（參見以色列考古局2013年基因研究報告）。景教（聶斯托利派）於貞觀九年（635年）入唐，西安【大秦景教流行中國碑】詳載"法流十道，寺滿百城"之盛況。元代馬可·波羅更記載大都（北京）有景教徒三萬餘，此皆證基督教與中國淵源之深。

二、節俗融合的文明互鑒機制
冬至祭天與聖誕慶典確存深層呼應。【周禮·春官】載"以冬日至致天神人鬼"，與羅馬帝國將冬至後三日定爲"無敵太陽誕辰"（Dies Natalis Solis Invicti）同理，皆屬農耕文明對太陽回歸的儀式化表達。敦煌寫本S.2832顯示，唐代寺院已有"賀冬至"法會，恰與景教禮儀相融。至於清明踏青與復活節春祭，實爲北半球溫帶文明共有的"死而復生"自然崇拜範式，非獨基督教特色。

三、文化主體性下的包容智慧
考諸歷史，中國文化素有"以夏變夷"之能。佛教傳入後衍出禪宗，利瑪竇來華創"天主實義"格義傳統。當代聖誕節商業化現象，實爲全球化時代文化符號的在地重構——紅綠配色融入生肖元素，聖誕歌改編爲民樂曲式，此正體現中華文明"和而不同"的轉化能力。王弼注【周易】云："天下同歸而殊途"，對待外來文化，當持"各美其美，美美與共"（費孝通語）之態。

結語：文明如水，終匯於海。從北魏景教寺到上海徐家匯教堂，從【景教三威蒙度贊】到丁韙良譯【天道溯原】，基督教在華傳播史本就是中外文明對話的見證。對待聖誕節，既不必"以夷變夏"的焦慮，亦無須"嚴夷夏之防"的拒斥。存其形而得其神，化其俗而鑄我魂，方顯五千年文明之從容氣度。

（全文798字）