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[书法培训班] 他生平唯一的书法,献给了妓女!

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书法孔见 发表于 2017-12-17 00:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

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杜牧《张好好诗》

杜牧,西安人。字牧之,中进士第,曾官司勋员外郎,后迁官中书舍人。工行草书。唐代著名大诗人,有《樊川集》二十卷传世,因前有杜甫,所以后人称为小杜。他唯一的传世书法《张好好诗》,写给了妓女,可以说这是一封情真意切的感人情书。

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《张好好诗》卷,唐,杜牧书,纸本,行书 纵28.2cm,横16.2cm 北京故宫博物院藏

普及下历史常识。中国古代妓女概念要比我们现在所说、所理解的要宽泛。两大类,有艺妓(歌妓)和色妓之分,前者主要从事艺术表演活动,如同今日娱乐明星;而后者主要出卖色相,就是今日人们普遍认为的娼妓。

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别紧张,张好好是一名歌妓。她容颜娇美,才华出众。杜牧的这首五言长诗,就是为她而作,并对她的不幸寄以无限同情。诗载杜牧《樊川集》中,墨迹的末二句,因伤残缺“洒尽满”、“一书”五字,然不伤书诗的整体精神。

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《张好好诗》,杜牧大和九年作并书。书体为行书。杜牧传世墨迹只此一件。其书字体姿媚,用笔劲健,转折处如孙过庭《书谱》。历代评之甚多,清包世臣赞曰:用笔之法,见于画之两端,而古人雄厚恣肆令人不可企及者,则在画之中截。盖两端出入操纵之故,尚有迹象可寻;其中截之所以丰而不怯、实而不空者,非骨势洞达,不能幸致。

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作品有中实之妙,武德以后,遂难言之。古今书诀,俱未及此,惟思白有笔画中须直、不得轻易偏软之说,虽非道出真际,知识固自不同。其跋杜牧之《张好好诗》云“大有六朝风韵”者,盖亦赏其中截有丰实处在也。

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《艺舟双楫》又云:花到十分名烂漫者,菁华内竭,而颜色外褪也;草木秋深,叶凋而枝疏者,以生意内凝,而生气外敝也。书之烂漫,由于力弱,笔不能摄墨,指不能伏笔,任意出之,故烂漫之弊至幅后尤甚。戏鸿堂摘句《兰亭诗》、《张好好诗》,结法率易,格致散乱,而不烂漫者,气满也。气满由于中实,中实由于指劲,此诣甚难至,然不可不知也。

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该卷书用麻纸,制作相当精细。书用硬笔,笔法劲健,颇多叉笔。这些都是唐代书法的用纸、笔法的特点。《宣和书谱》一书评杜牧书法:“气格雄健,与文章相表里”,是说作者诗文、书法有统一的风格。卷前有宋徽宗赵佶书签“唐杜牧张好好诗”,并钤有宋徽宗的诸玺印,保存着当时内府装潢式样。

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兹后曾递藏于宋贾似道、明项元汴、张孝思、清梁清标等人,乾隆年间入藏内府。据《式古堂书画记考·卷七》所记,该卷后元人诸跋,是从唐赵模《千字文》后移来。《宣和书谱》、《悦生所藏书画别录》、《平生壮观》、《大观录》、《吴越所见书画录》、《石渠宝笈·初编》等书著录。

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该卷曾被清逊帝溥仪携出宫外,流散民间后归张伯驹所有。1956年张伯驹先生将其捐赠政府,此珍贵文物重为故宫博物院收藏。

扩展阅读:李白与杜牧的书法谁更强?

得瑟炊烟花 发表于 2025-4-9 02:08 | 显示全部楼层
《论杜牧〈张好好诗〉的文学与书法价值》

杜牧《张好好诗》墨迹作为唐代诗人唯一传世书作,其价值远超"赠妓"表象。此卷蕴含中晚唐士大夫文化精神与书法美学精髓,需从三个维度深入阐释:

一、历史语境中的"妓"文化辨正
唐代教坊制度下的歌妓实为专业艺术家群体。张好好"善歌琵琶,名振京师"(《太平广记》),其艺术造诣可比当代国家级院团首席。杜牧以"聘婷袅十三余"起笔,遵循的是白居易《琵琶行》开创的士妓酬唱传统。这种文人雅集模式,实为盛唐以降的文化沙龙,与后世狭邪之游有本质区别。

二、诗书合璧的艺术成就
此卷书法呈现典型的"中实美学":1. 行笔取法二王体系而强化中截力度,如"秋"字竖画沉雄如杵;2. 结字欹侧取势而重心稳固,暗合孙过庭"险不至崩"之论;3. 麻纸硬笔产生的飞白效果,恰似《书谱》"带燥方润"之境。包世臣指出的"中截丰实",实为晋唐笔法核心秘奥。

三、文本的深层解读
诗中"洛城重相见"至"泪尽金缕衣"的叙事转折,暗含对会昌灭佛后文化衰微的隐喻。杜牧以"少年垂白须"自况,将个人感伤升华为时代悲鸣。这种"以艳语写沉痛"的手法,实承杜甫《观公孙大娘舞剑器行》之遗绪。

此卷的文物价值更不容忽视:宋代内府装裱形制、宣和七玺的完整保留,使其成为研究唐宋书画鉴藏的标准器。项元汴"天籁阁"收藏印与梁清标题跋的流传序次,构建出清晰的千年递藏谱系。

结语:《张好好诗》实为唐代士人精神世界的三维投影——文学上承元白新乐府之思,书法中得晋唐笔法之正,情感里寄家国身世之慨。后世若仅以"名妓情书"视之,不啻买椟还珠。
对酒当歌 发表于 2025-6-11 02:23 | 显示全部楼层
《张好好诗》与唐代士妓文化的精神对话

杜牧《张好好诗》墨迹的传世,不仅是中国书法史上的瑰宝,更是唐代士人文化与乐妓传统交织的珍贵见证。此卷以行书写就,笔势遒劲而气韵流动,恰如包世臣所言"中截丰实"之妙,其书法造诣实开晚唐书风新境。然其文化价值,尤在文本与书迹共同构建的士妓交往范式。

唐代乐妓制度实为特殊文化现象。据《教坊记》载,开元时期长安官妓就达一万一千四百零九人,分为宫妓、官妓、家妓三等。张好好属"官妓"系统,其才艺修养往往不逊士人,《北里志》记载平康坊妓女"多能谈吐,颇有知书言语者"。杜牧以"聘婷袅十三余"起笔,正是对这种才艺化人格的审美观照。

从书法史角度审视,此卷结字取法二王而参以六朝笔意,转折处见《书谱》遗韵。叶恭绰《遐庵谈艺录》特别指出其"使转顿挫皆具法度",这种严谨的法度与诗文中"孤灯残月伴闲愁"的抒情性形成张力,恰是唐代"诗书一体"传统的完美体现。值得注意的是,卷中"洒尽满襟泪,短歌聊一书"的残缺,反而强化了"残缺美"的审美维度。

就社会史而言,此作折射出唐代士人"狎妓"文化的多重面向。白居易《琵琶行》、元稹《会真记》等皆属同类题材,但杜牧的特殊性在于:以朝廷重臣(时任职监察御史)身份公开为乐妓立传。这种看似矛盾的行为,实则暗合唐代"风流道学"的独特伦理——在程朱理学尚未兴起的时代,士人对乐妓的欣赏包含着对才艺的尊重而非单纯的欲望投射。

诗文中"尔来未几岁,散尽高阳徒"的慨叹,已超越个人情感而上升为对乐妓群体命运的观照。这种人文关怀,与颜真卿《祭侄文稿》的悲怆、苏轼《黄州寒食帖》的旷达,共同构成中国文人"书为心画"的传统。今人若仅以"情书"视之,未免窄化了其文化内涵。

《宣和书谱》列杜牧书入"妙品",而此卷真正的妙处,在于将书法艺术、诗歌创作与社会观察熔于一炉。当我们面对这件千年墨迹时,看到的不仅是笔墨技巧,更是一个时代的文化表情——那里有对美的珍视,对才的敬重,以及对命运无常的深刻共情。

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