就这两个字，能参透书法所有奥妙

书法之要，妙在能合，神在能离。离与合乃书艺之神妙境地，既为书法之要诀，亦为书艺一重要辩证法则。『离合』两个字，能参透书法中所有的玄妙。

临帖中的离合之法

既要『离』，即『不可有我』；又要『合』，即『不可无我』，从而临帖不可不似，又不可全似，要始于形似，终于神似，为不似之似。『我』与帖既离又合，便是离合辩证法的运用。

结字或章法中的离合之法

清周星莲在〖临池管见〗中分析过结体、章法的两大弊病：『患于散』，『病于结』；散(离)则贯注不下，结(合)则摆脱不开。他认为若能艺术地处理，从而可『于联络处见章法，于洒脱处见意境』。

对此历代书家莫不深究，欧阳询的〖结字三十六法〗其中数法即从离合着眼的，如『粘合法』、『朝揖法』、『附丽法』、『相让法』等都讲究其离合之美妙。

清王澍、蒋衡总结前人之说著〖分部配合法〗，亦是对于离(分)合的积极探索。孰离孰合，何离何合，其中组合无穷尽，而旨在完美。

书法虚实中的离合之法

如行草中笔法虚实离合的辩证法即在笔虚取圆脱，笔实取沉着，使虚实并用。故朱和羹〖临池心解〗指出：『书家秘法：妙在结合，神在能离。离合之间。神妙出焉。此虚实兼到之谓也。』

古代书论中另有一种离合之法，是从整个学书境界而论，上升为更抽象的离合法则，此诀解者甚少：

董其昌〖画禅室随笔•评书法〗云：『盖书家妙在能合，神在能离，所欲离者，非欧、虞、褚、薛诸名家伎俩，直欲脱去右军老子习气，所以难耳。哪吒拆骨还父，拆肉还母，若别无骨肉，说甚虚空粉碎。始露全身。晋唐以后，惟杨凝式解此窍耳，赵吴兴未梦见在。』董氏认为自己『解此意，笔不与意随也』，还未能到得这一地步。

董氏所云的离合境界可谓高，也实在难。首先是合，使自己能合于历代名家技法，如欧、虞、楮、薛，更能上升为合于书圣王羲之的技法。由合而进入更高层次的离。就像哪吒般拆骨肉还诸父母，使自己另有一幅骨肉神韵！这种离合法，成为董氏书学的最高理想境界。他向往这种理想，也明知自己未能到达此峰巅。然其志存高远，放言雄肆，实在是很有胸襟、气魄。

董氏的离合法在清代引起了人们的注意。其中宋曹在〖书法约言〗中继此阐发云：『书法之要，妙在能合，神在能离。所谓离者，务须倍加工力，自然妙生。既脱于腕，仍养于心，方无右军习气。』如果书家真能达此神妙的离合峰巅，那么即可以作出乘天地之正、御六气之辨的逍遥游了!

《论书艺离合之道》

"离合"二字，诚为书道枢机。昔贤论书，每以"似与不似"为旨归，实则皆统摄于离合辩证之中。今试析其要义三端：

一、临摹之离合
董其昌《画禅室随笔》云："书家妙在能合，神在能离"，此乃临池金针。合者，须"如灯取影"，穷究晋唐法度；离者，当"拆骨还父"，自出机杼。观米南宫"集古字"而终成"风樯阵马"，恰是"始于形似，终于神离"之典范。王铎日课《圣教序》而创"连绵草"，正得"不即不离"之三昧。

二、结体之离合
欧阳询《三十六法》中，"向背""避就"诸法，实乃空间离合之术。妙在"似敧反正"：单字中，左疏右密为离，上下呼应曰合；章法里，"星散天汉"是离，"潜气内转"为合。张旭《古诗四帖》字字独立而气脉贯通，怀素《自叙帖》行行摇曳而轴线暗连，皆得"离而能合"之玄奥。

三、笔墨之离合
周星莲《临池管见》谓"联络处见章法，洒脱处见意境"，道破用笔虚实相生之理。笔实墨沉如"锥画沙"，是谓合；飞白枯润似"屋漏痕"，是谓离。黄山谷"长枪大戟"而中宫紧收，杨凝式"疏星朗月"而点画精严，俱臻"虚实兼到"之化境。

至若哪吒"拆骨还母"之喻，实指书家终极超越。右军变法钟张而创"新体"，鲁公突破二王自成"雄浑"，皆经历"先合后离"之涅槃。今人学书，当遵"三合三离"之道：初合规矩，离匠气；再合性情，离习气；终合天道，离法相。如此，方得"羚羊挂角，无迹可寻"之真谛。

盖离合之妙，非止于形质，实通于大道。离者，破执也；合者，归真也。书道至此，可谓"通会之际，人书俱老"矣。

《离合辩证：论书法艺术的核心法则》

书法之道，向以"离合"二字为枢机。此论非徒技法之谈，实乃贯通形神、统摄古今的审美法则。昔董其昌《画禅室随笔》标举"妙在能合，神在能离"，道破书艺演进之玄奥。今试从三境阐发其要。

一曰临摹之境：形神离合
临池之法，贵在"不即不离"。米芾"集古字"三十年，乃合之极致；王铎"拓而为大"，乃离之升华。赵孟頫谓"用笔千古不易"，此合也；傅山倡"宁拙毋巧"，此离也。妙在似与不似之间：过合则失己神，如优孟衣冠；过离则丧古法，类野狐参禅。文徵明八旬犹日临《兰亭》，正得"以古人之规矩，开自己之生面"三昧。

二曰结字之境：虚实相生
欧阳询《三十六法》中，"向背""避就"诸法，皆离合之具现。颜真卿《祭侄稿》字间牵丝映带，是笔断意连之合；杨凝式《韭花帖》疏朗如星，乃计白当黑之离。包世臣《艺舟双楫》云："疏处可以走马，密处不使透风"，此虚实离合之辩证法。观怀素《自叙帖》，骤墨处如雷霆合聚，飞白处似江海离分，方悟"违而不犯，和而不同"之妙。

三曰化境之境：涅槃重生
董氏所言哪吒"拆骨还父"之喻，实指艺术本体之超越。王铎"五十自化"后，虽师《圣教序》而风骨自具；何绍基化《张黑女》为回腕奇姿。此正如石涛所谓"至人无法，非无法也，无法而法，乃为至法"。黄庭坚得《瘗鹤铭》而创辐射体，正是先作古人忠臣，终为造化主人。

今人学书，常惑于离合之度。或泥古不化，如辕下驹；或师心自用，似无舵舟。须知张旭观公孙剑器、怀素见夏云奇峰，皆先有法度精严之合，后得超然象外之离。故《书谱》云："初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。"此三阶段，正是离合辩证之圆满。

盖离合之道，犹阴阳之互根。离者非叛，乃超越之阶；合者非拘，为根基之固。书艺至境，当如庄子庖丁解牛："官知止而神欲行"，合于法而离于迹，斯可谓得书法三昧矣。