|
項羽被圍困於垓下，糧盡援絕，夜間聽到四面楚歌，自知敗局已定，慷慨悲歌一曲，也就是今天所見的【垓下歌】。開頭第一句『力拔山兮氣蓋世』，描繪了一個舉世無匹的英雄形象。史書記載項羽力能扛鼎、才氣過人，氣蓋世，正是說自己有着氣吞萬里如虎的氣勢。他的一生也不乏氣吞山河這般壯闊的經歷。 甲骨文中的『三』，是上中下三橫，甲骨文中的『氣』，也是上中下三橫。不過雖然同是三橫，卻略有不同。三的三橫長短相等，氣則中間一橫短於上下兩橫，好像雲氣流動的樣子，本義為雲氣，凡是從氣的字，也都與雲氣有關。金文基本沿襲了這種寫法，不過後來為了突出與『三』的區別，將氣上面的一橫略作彎曲，戰國時期更是將下面一橫再作彎曲，漸漸形成了今天我們所見氣字的雛形，隸變之後楷書即寫為『氣』。另外，在最初，氣與氣其實是兩個不同的字，後世典籍中常借氣來表示氣（氣本義為贈送別人的糧食，被借用表示雲氣之後，本義便寫作了餼。），簡化之後又復用『氣』。 元氣者，天地之始，萬物之祖。在古人看來，天地未分前是一團混沌之氣，稱之為元氣，這種氣是構成萬物的本原。雲氣漂浮於空中，變幻無定，生生不息，似原野上奔騰的野馬，內含着生命的意象。因此古人又將氣看作推動天地萬物運動變化的一種力量，是宇宙萬物所蘊含的一種生命力。比如【莊子·知北游】中說：『人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。……故曰：「通天下一氣耳。」』 氣是人的主觀精神，也是道德的外在表現。它固然源自天生，但更需要後天的培養。孟子說『吾善養吾浩然之氣』，這種浩然之氣是集義所生，強大、剛健，合乎義和道。如果用義和道來培養，那麼就會充滿天地，無所不在，但是一旦做了虧心事，這種氣就散了。孟子所言的浩然之氣，就是在道德培養之下所產生的一種精神狀態，因此需要『養』。 筆落千山風雨，氣吞萬里江湖。中國的文學藝術之中，也不乏氣的存在，中國的文藝理論，也繞不過氣這個概念。曹丕認為『文以氣為主』，作家的個性對於文學的創作而言有着十分重要的意義，『氣』不同，文章風格也就有差異。文氣的不同來源於作家個性的不同，是作家的稟性、氣度、情感等等方面因素所構成的一種精神狀態在文章中的體現。如此一來，要寫出好文章，也需要『養氣』，氣不可不養，只有養氣於胸中，才能運氣於筆端。韓愈說氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜，他認為對於作家來說，要養好氣，就要信守仁義道德，與孟子所言『浩然之氣』是一致的。可見文學中所論的大多數氣，其實也來源於道德、學識之『養』。同時，也正是這種氣，賦予了作品生命力，而有『氣』的文章，方才能展現出一種獨特的氣韻和風格。 應該說，氣是中國古代文化中的一個重要概念，其所充斥的生命力，浸潤在天地萬物之中。無論是元氣、精氣還是浩然之氣、意氣、神氣、志氣、骨氣，這些由氣構成的充滿生氣的詞語，延伸到中國文化的每一個角落，從哲學，到文學，從書法，到繪畫，無所不在。哲學家、文學家、藝術家紛紛用自己的筆觸，落下對氣的思考和闡發，而從中折射的，正是他們關懷宇宙、俯仰天地、洞察人生的種種探索與追求。（中央紀委監察部網站 施希茜） | 
桂公網安備 45010302003000