語音版【孟子】賞析（39）深造欲其自得

【孟子】賞析（39）深造欲其自得

——第五單元 論教與學第十節

各位網友，今天，我們講【孟子】系列第五單元的第十節，節選自【離婁下】，孟子強調，為學要深鑽細研，自得於心，才能左右逢其源。

孟子曰：『君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。』

『深造』的『造』字，與『至』字同義，『深造』，就是深入到。『之』字，指所學；本章中的『之』字，都是指所學而言。『道』字，在此指正確的治學方法。『其』字，指自己。『自得』，就是自己領悟於心。『居之安』的『居』字，指存置在心中。『安』字，指安固。『居之安』，就是存於心中的義理，安固而不動搖。『資之深』的『資』字，指藉助，憑藉。『資之深』，就是所憑藉的很深厚。『左右逢其原』的『左右』，指身體兩旁，或身邊各處。『逢』字，指遇到。『原』字，與本源的『源』字同義，指水泉之本。『左右逢其原』，就是隨處可以遇到本源，取之不盡，用之不竭。

孟子這句話的意思是說：『君子依循正確的治學方法，深入到所研究的學問里，是希望自己能融會貫通，領悟於心。融會貫通，領悟於心，則存於心中的義理，就安固而不動搖；存於心中的義理安固而不動搖，所憑藉的就能夠深遠而無窮盡；所憑藉的深遠而無窮盡，取用它時，就隨處可以遇到它的本源，取之不盡，用之不竭。所以君子為學，總是希望自己能融會貫通，自然地領悟於心。』

這一節，講為學之道，孟子用層層遞進，邏輯推理的方法，論述君子治學的三重意蘊，條理清晰而透徹：

一是『深造』，就是要深入到學問的裡面去，抓住其本質，把握其規律。而深造就要『以道』，也就是依循正確的治學方法，按部就班，打好基礎，循序漸進，深入極境，潛心積慮，領悟精髓。在學問面前，浮光掠影，淺嘗輒止是不行的；囫圇吞棗，不求甚解是不行的；缺乏恆心，三天打魚兩天曬網也是不行的。

二是『自得』，就是自己能夠融會貫通，領悟於心。孔子說：『古之學者為己，今之學者為人。』（【論語 •憲問】）自得就是為己之學，就是苦練內功，務求甚解。只有自己真正有了心得，所領悟到的道理才能安固而不動搖，也才能使之成為自己認識問題的指導，解決問題的憑藉。

三是『左右逢其原』，就是源出其本，取之不盡，用之不竭，得心應手，運用自如。學問達到了『自得』的境界，就會產生靈感，產生智慧，產生創造力；就既不是『牆上蘆葦，頭重腳輕根底淺』，也不是『山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空』。那時的學問，才是真正屬於自己的東西。

附：

【原文】

孟子曰：『君子深造之以道（深造之以道：依循正確的治學方法，深入到所研究的學問里。造，至。之，指所學；本章『之』字，皆指所學而言。道，在此指正確的治學方法），欲其自得之也（希望自己能融會貫通，領悟於心。其，指自己）。自得之，則居之安（居之安：存於心中的義理，安固而不動搖。居，處，存置在心中。安，安固）；居之安，則資之深（資之深：所憑藉的很深厚。資，藉助，憑藉）；資之深，則取之左右逢其原（左右逢其原：隨處可遇到本源，取之不盡，用之不竭。左右，身之兩旁，指身邊各處。逢，遇到。原，通『源』，水泉之本）。故君子欲其自得之也。』

——【離婁下】

【譯文】

孟子說：『君子依循正確的治學方法，深入到所研究的學問里，是希望自己能融會貫通，領悟於心。融會貫通，領悟於心，則存於心中的義理，就安固而不動搖；存於心中的義理安固而不動搖，所憑藉的就能夠深遠而無窮盡；所憑藉的深遠而無窮盡，取用它時，就隨處可以遇到它的本源，取之不盡，用之不竭。所以君子為學，總是希望自己能融會貫通，自然地領悟於心。』

論"深造自得"：孟子治學三境之現代詮解

孟子此章雖僅六十餘言，卻構建了一個完整的治學體系。"深造之以道"為始基功夫，"自得之"為關鍵樞紐，"左右逢其原"則為最終境界。三者環環相扣，形成"方法—過程—結果"的嚴密邏輯鏈。所謂"深造"，非謂泛觀博覽之謂也，當如朱子所言"循序漸進，熟讀精思"，須以"道"為軌則。此"道"既包含學問本身的客觀規律，亦蘊含為學之方的次第規程。漢代鄭玄注【禮記】云"學不躐等"，正是此意。

"自得"之說，實為孟子對孔子"為己之學"的創造性發展。程頤解此章謂："學不言而自得者，乃自得也。"這種獲得不是外在知識的簡單堆砌，而是通過"心官之思"將外在義理轉化為內在生命體驗的過程。陽明先生所謂"心即理"，正是對這種內化過程的極致表達。當學問"居之安"時，便如王夫之所言"理與心相泱"，達到主客冥合的境界。宋儒常言"體貼"，即謂此等功夫。

"左右逢原"之妙境，非刻意求之可得。張載【正蒙】云"心解則求義自明"，恰是這種狀態的寫照。當學問化為精神血脈，自能觸類旁通，如朱熹比喻的"如燭照物"，無處不明。清儒戴震言"學者當不以人蔽己，不以己自蔽"，正揭示了"自得"與"逢原"的內在關聯——唯有無遮蔽的真知，方能周流無礙。

今之學者，或困於信息之海而失其統紀，或溺於功利之求而忘其本真。孟子的三重境界說，恰如一劑良方：以"道"御"術"可免支離之弊，以"思"求"得"可克膚淺之病，以"通"致"用"可破教條之障。王陽明【傳習錄】云"在事上磨練"，便是將此治學理念轉化為實踐智慧。當代學術若欲突破瓶頸，或許正需回歸這種"深造自得"的傳統智慧，在古今對話中開創新境。

深造自得：論孟子治學三境之真義

孟子此章所言"深造自得"之道，實為儒家治學之精髓。所謂"深造"，非徒涉獵群書、博聞強記之謂，乃是以道為徑，直探學問本原。此"道"者，朱子釋為"進為之方"，即循序漸進之法。猶如掘井，必及其泉，方可謂之"造"。今人治學，多有貪多務得、細大不捐之病，未能如孟子所言"專心致志"，此所以難入聖賢堂奧也。

"自得"二字尤為吃緊。程子言："學莫貴於自得，得非外也，故曰自得。"此中境界，絕非口耳相傳、人云亦云可得。猶如飲食，必自咀嚼消化，方能滋養身心。孔子所謂"默而識之"、"學而不思則罔"，正與此相通。今之學者，或執著於師說，或拘泥於章句，未能將聖賢言語反諸己身，終成"記誦之學"，豈不悲哉？

至於"居之安"三字，尤見工夫。非真有所得者，不能安居其中。譬如築室，基址不固，則棟宇難安。學者心中義理，若未真正融會貫通，稍遇異說，便動搖失據。陽明先生云："在物為理，處物為義，在性為善，因所指而異其名，實皆吾之心也。"此等見得透徹，方能安居而不惑。

"資之深"者，乃學問涵養之厚。譬如樹木，根深則葉茂。孟子言"我善養吾浩然之氣"，正是此意。學問至於此境，則如源頭活水，取之不盡，用之不竭。非如瓶中之花，暫時好看，終無生機。朱子讀書法云："循序而漸進，熟讀而精思。"積久功深，自然左右逢源。

今人治學，多求速效，鮮能深造；務外慕名，罕能自得。孟子此章，實為對治時病之良方。學問之道，不在炫博，而在自得；不在速成，而在深造。能循此而進，則雖愚必明，雖柔必強。此即【中庸】所謂"人一能之己百之，人十能之己千之"的真精神。學者當三復斯言，勿負古聖垂訓之深意。