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[詩詞賞析] 何新論古詩詞(11)·讀蔣捷聽雨詞

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何新 發表於 2017-12-6 00:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


何新論古詩詞(11):

讀蔣捷聽雨詞

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【虞美人】聽雨

南宋·蔣捷

  少年聽雨歌樓上,紅燭昏羅帳。

  壯年聽雨客舟中,江闊雲低,斷雁叫西風。

  而今聽雨僧廬下,鬢已星星也。

  悲歡離合總無情,一任階前,點滴到天明。

【何新譯文】

  年輕時在歌樓上聽到雨聲,紅燭光中縱情昏玩在綾羅帳下。

  壯年時在客船上聽到雨聲,遼闊江面水天一線,秋風中孤雁失群發出悲鳴。

  而今在僧廬下聽到雨聲,兩鬢已斑白稀疏——

  往昔悲歡離合都已淡定,隨它雨兒在門外飄灑,點點滴滴直到天明。

【解讀】

  蔣捷(約1245-1305後),號竹山,南宋末期詞人。生活於宋末元初,江南陽羨(今江蘇宜興)人,先世為宜興巨族。咸淳十年(1274),29歲舉進士。但是次年2月,元軍渡江,宋軍戰敗。德祐二年(1276)2月,太皇太后謝道清攜5歲的宋恭帝奉傳國玉璽,率百官投降蒙元,南宋亡國。蔣捷入元後不受徵召,以布衣終老。

  蔣捷的一生,早年富貴,生於錦繡叢中。中年後遭遇亡國之痛,此後避居草野。南宋亡國後,他的人生是在顛沛流離中度過的。

  此詞寫於作者晚年,貌似平淡之語言,而實際寓有人生之悲與家國之痛,是蔣捷自己一生的象徵性寫照。

  詞中擬構了聽雨的三個場景:

  一、歌樓上(即妓館),儘管樓外風雨,人卻在紅燭羅帳中縱情嬉樂。

  二、風雨客舟中,人聽到斷雁西風,引起悲愴共鳴。

  三、僧廟下,人已兩鬢如霜,聽風聽雨,卻淡定不動心,隨便風雨飄灑到什麼時候吧。

  以三次聽雨作為象徵性意象——少年時不懂世情的輕薄玩鬧,中年時宦海沉浮之顛沛流離,晚年寄居僧院之淡泊絕望,萬念俱空,一任風雨順其自然的無歸宿感。將幾十年大跨度的時間和空間相融合,提煉出作者少年、壯年和晚年的三種感受。三個時期,三種心境,讀來令人悲涼。

  蔣捷長於詞曲,與周密、王沂孫、張炎並稱『宋末四大家』。其詞多寓故國之思、山河之慟 。亡國之音哀以思,故蔣詞意境多悲悽、通脫而造語奇巧,在宋詞中獨標一格。傳世詞作有【竹山詞】一卷,近百首。

【附註】歌樓

  歌樓,即青樓,又稱勾欄瓦舍,也即酒樓。唐宋妓院所在也。(歌樓即青樓,即勾欄瓦舍,倡妓所聚,妓院也。可能起源於漢代興起之官妓院,所謂『樂府』。)

  唐宋皆有官妓院,文人以嫖妓為時尚。杜牧詩:十年一覺揚州夢,贏得青樓薄倖名。蓋唐宋詞曲之興起即與文人冶遊妓院之文化現象有關,詞曲乃青樓瓦舍歌妓之所唱也。

  宋人孟元老【東京夢華錄】卷二,記北宋首都汴京(今河南開封):

  『凡京師酒樓……南北天井兩廊皆小閣子,向晚燈燭熒煌,上下相照,濃妝妓女數百,聚於主廊上,以待酒客呼喚,望之宛若神仙。』

  周密【武林舊事】卷六記南宋杭州城『和樂樓』等十一座官營妓樓用官妓陪客:

  『每庫(那時妓樓被稱為『庫』)設官妓數十人……飲客登樓,則以名牌點喚侑樽,謂之『點花牌』。……然名娼皆深藏邃閣,未易招呼。』

  而『熙春樓』等妓女侑酒:

  『每處各有私名妓數十輩,皆時妝玄服,巧笑爭妍。夏月茉莉盈頭,春滿綺陌,憑檻招邀,謂之賣客。』

  吳自牧【夢粱錄】卷二十亦記有這方面情況:

  『自景定以來,諸酒庫設法賣酒,官妓及私名妓女數內,揀擇上中甲者,委有娉婷秀媚,桃臉櫻唇,玉指纖纖,秋波滴溜,歌喉婉轉,道得字真韻正,令人側耳聽之不厭。』

  並錄當時著名官妓11人和私妓22人的名單。這些妓女的名字,正是那個時代的性感名字:官妓如金賽蘭、范都宜、唐安安、倪都惜、潘稱心、梅丑兒、康三娘、沈三如等;私妓如錢三姐、季惜惜、呂雙雙、胡憐憐、沈盼盼、普安安、徐雙雙等。

  耐得翁【都城紀勝?酒肆】還記載有一種『庵酒店』,是『有娼妓在內,可以就歡,而於酒閣內暗藏臥床也』。

  宋代這種歌樓、酒樓其實和今天夜總會之類場所差不多,都不外以色促銷,或酒色兼營。惟一的區別,只是三陪售色的程度。

(2017-03-01)

謝謝閱讀

國學萌 發表於 2025-4-8 20:48 | 顯示全部樓層
【聽雨三境:蔣捷詞中的生命圖式與遺民悲懷】

蔣捷【虞美人·聽雨】以"聽雨"為經,以人生三境為緯,構建起一個極具張力的象徵系統。此詞之妙,不在字句雕琢,而在其以簡馭繁的時空壓縮藝術——將個體生命史與家國興亡史熔鑄於三幅聽雨圖景之中,堪稱宋末遺民詞中的"詩史"典範。

一、聲色相:少年聽雨的感官沉溺
"紅燭昏羅帳"五字,活畫出南宋末世文人典型的狎邪體驗。燭影搖紅之"昏",既是視覺的迷離,更是心智的蒙昧。考唐宋歌樓制度,實為禮樂文化異化的產物。【東京夢華錄】載汴京"酒樓凡有閣廳,皆懸吊窗燈燭",恰可印證詞中場景。然蔣捷以"聽雨"介入艷情描寫,已在繁華中埋下無常伏筆——樓外雨聲與帳內笙歌的並置,暗喻着個體歡愉與歷史風雨的對話。

二、漂泊相:壯年聽雨的天地孤憤
"江闊雲低"的構圖極具南宋馬遠"一角山水"的視覺特徵,而"斷雁叫西風"則化用蘇軾【卜算子】"縹緲孤鴻影"的意象系統。值得注意的是,此時的雨聲已從背景轉為前景,舟中聽雨的體位變化(由仰臥而危坐)暗示着主體意識的覺醒。元人劉祁【歸潛志】言"宋末士人漂泊如轉蓬",蔣捷以"斷雁"自喻,既是個體宦遊的寫照,更是遺民群體精神漂泊的象徵。

三、空寂相:暮年聽雨的禪觀超越
僧廬聽雨場景的宗教意味值得深究。宋代禪宗語錄常見"檐前雨滴"公案,蔣捷"一任階前點滴到天明"的"任"字,表面是道家順物自然,內里卻暗含【金剛經】"應無所住"的般若智慧。然考蔣捷晚年行跡,其隱居太湖竹山並非真正皈依,所謂"總無情"實為"道是無情卻有情"的反語。這種"欲說還休"的表達策略,正是遺民詞特有的"隱微書寫"。

詞史定位上,蔣捷將李煜"人生長恨"的普適性悲感,轉化為特定歷史語境下的集體記憶。其時空結構可能啟發元曲【夜行船·秋思】的聯章體式,而"聽雨"母題更在張炎【甘州】等作品中形成遺民詞人的意象群落。這種以日常生活細節承載史詩氣魄的創作手法,使【聽雨】成為濃縮版的【黍離】悲歌。

要之,蔣捷以聽雨為樞機,構建起"感官-存在-宇宙"的三重觀照體系。三個場景的蒙太奇組接,既符合【周易】"三才之道"的思維模式,又暗合佛教"成住壞空"的劫變觀。在宋詞發展史上,這種將個人生命體驗與歷史宏大敘事完美融合的創作實踐,標誌着抒情傳統向敘事性、哲理性的深度拓展。

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