丁酉年(第二屆)華夏英魂祭 寒衣節正裝仰祭民族英魂冉閔

又是一年寒衣節。

值多事之年，民族英魂倍受思念。趙見塵等數名興漢志士，正裝仰祭民族英魂冉閔大帝，是年歲次丁酉，是祭乃第二屆華夏英魂祭。

冉閔是平息五胡亂華，拯救中原漢族於絕種的千古民族英雄。

西晉滅亡後，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等五胡酋長，在中國長江以北的黃河流域一帶先後建立許多殖民政權，連同漢族所建立的政權，較重要的有十六個國家，歷史上稱爲『五胡十六國』，十六國時期，北方漢族幾遭絕種，華夏文化幾近滅絕。

皇族司馬睿在建康稱帝，是爲晉元帝，史稱東晉。東晉本身並沒有強大的實力，主要是憑著長江天險，偏安江南；及依靠丞相王導號召南遷避難的中原士族，並聯合南方大族，取得他們的支持。不過，南北大族之間時常發生衝突，內亂頻生，導致東晉政權並不穩定。

時後趙雄起，成爲唯一可與東晉對抗之胡夷殖民國。

冉閔殺傀儡皇帝石鑒和石虎五子，自立爲帝，改國號『魏』，史稱冉魏。 冉閔登基後，強行推進屠胡政策，經過艱難的抗爭與戰鬥，終將胡夷殖民者從華北驅逐。

雖冉閔身亡於垂成，然東晉且偷安，冉閔以一人之力，臨危受命，將華夏從胡夷殖民者手中救出，其功勞，足以千古不朽。

不忍荒草掩英骨，仰祭志士不辭辛勞，剷除了蔓延的綠被。

祭祀完畢，下午前往參觀羑里城。

寒衣節，正是懷愐先賢英靈，沐浴魂魄，思衣所由的佳節。

【丁酉年祭冉閔文考】

五季淪胥，華夷鼎沸之際，武悼天王冉閔之行事，實爲吾輩治史者不可迴避之論題。今觀丁酉寒衣節之祭，乃知民間記憶猶存，然其間史實與評價，猶待商榷。

稽諸【晉書】載記，永嘉之亂後，"中夏盪覆，禮儀淪亡"，確爲華夏文明存續之危局。然考冉閔行事，【資治通鑑】明載其初爲後趙石虎養孫，本名石閔，其屠胡令（【殺胡令】）頒布於350年，實含政權爭奪之現實考量。北魏崔鴻【十六國春秋】更詳錄其"誅諸胡羯，無貴賤男女少長皆斬之"之酷烈，此中民族存續與暴力擴張之界限，殊難簡單定論。

東晉偏安江左，雖王導有"戮力王室，克復神州"之志（【世說新語·言語】），然門閥掣肘、北伐乏力亦是事實。而冉魏政權之短暫（僅二年余），其"清定中原"之功與"死者二十餘萬"之代價（【魏書】），恰構成歷史評價之悖論。唐人杜佑【通典】論及此段，特著"夷夏之防"與"生民之禍"雙重標準，最得史家三昧。

至若祭祀禮儀，今觀圖中儀軌，雖存追遠之誠，然【禮記·祭義】云："祭不欲數，數則煩，煩則不敬。"寒衣節本爲民間送衣御冬之俗，與官方祭典本有區別。清人顧炎武【日知錄】嘗言："匹夫之祭，主於誠而已。"若能以更嚴謹之史料考據爲基礎，輔以適當之禮器陳設，則既合古禮，又彰正道。

羑里城爲文王演易之地，【周易·繫辭】所謂"危者使平，易者使傾"者，正可作冉閔事功之註腳。然歷史評價終須避免簡單二元之論，當如司馬光所言："考之行事，稽其成敗興壞之理。"（【資治通鑑序】）今人追緬先賢，既要存敬畏之心，更需持審慎之眼，方不負"慎終追遠，民德歸厚"之古訓。