丁酉年(第二届)华夏英魂祭 寒衣节正装仰祭民族英魂冉闵

又是一年寒衣节。

值多事之年，民族英魂倍受思念。赵见尘等数名兴汉志士，正装仰祭民族英魂冉闵大帝，是年岁次丁酉，是祭乃第二届华夏英魂祭。

冉闵是平息五胡乱华，拯救中原汉族于绝种的千古民族英雄。

西晋灭亡后，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等五胡酋长，在中国长江以北的黄河流域一带先后建立许多殖民政权，连同汉族所建立的政权，较重要的有十六个国家，历史上称为“五胡十六国”，十六国时期，北方汉族几遭绝种，华夏文化几近灭绝。

皇族司马睿在建康称帝，是为晋元帝，史称东晋。东晋本身并没有强大的实力，主要是凭著长江天险，偏安江南；及依靠丞相王导号召南迁避难的中原士族，并联合南方大族，取得他们的支持。不过，南北大族之间时常发生冲突，内乱频生，导致东晋政权并不稳定。

时后赵雄起，成为唯一可与东晋对抗之胡夷殖民国。

冉闵杀傀儡皇帝石鉴和石虎五子，自立为帝，改国号“魏”，史称冉魏。 冉闵登基后，强行推进屠胡政策，经过艰难的抗争与战斗，终将胡夷殖民者从华北驱逐。

虽冉闵身亡于垂成，然东晋且偷安，冉闵以一人之力，临危受命，将华夏从胡夷殖民者手中救出，其功劳，足以千古不朽。

不忍荒草掩英骨，仰祭志士不辞辛劳，铲除了蔓延的绿被。

祭祀完毕，下午前往参观羑里城。

寒衣节，正是怀愐先贤英灵，沐浴魂魄，思衣所由的佳节。

《丁酉年祭冉闵文考》

五季沦胥，华夷鼎沸之际，武悼天王冉闵之行事，实为吾辈治史者不可回避之论题。今观丁酉寒衣节之祭，乃知民间记忆犹存，然其间史实与评价，犹待商榷。

稽诸《晋书》载记，永嘉之乱后，"中夏荡覆，礼仪沦亡"，确为华夏文明存续之危局。然考冉闵行事，《资治通鉴》明载其初为后赵石虎养孙，本名石闵，其屠胡令（《杀胡令》）颁布于350年，实含政权争夺之现实考量。北魏崔鸿《十六国春秋》更详录其"诛诸胡羯，无贵贱男女少长皆斩之"之酷烈，此中民族存续与暴力扩张之界限，殊难简单定论。

东晋偏安江左，虽王导有"戮力王室，克复神州"之志（《世说新语·言语》），然门阀掣肘、北伐乏力亦是事实。而冉魏政权之短暂（仅二年余），其"清定中原"之功与"死者二十余万"之代价（《魏书》），恰构成历史评价之悖论。唐人杜佑《通典》论及此段，特著"夷夏之防"与"生民之祸"双重标准，最得史家三昧。

至若祭祀礼仪，今观图中仪轨，虽存追远之诚，然《礼记·祭义》云："祭不欲数，数则烦，烦则不敬。"寒衣节本为民间送衣御冬之俗，与官方祭典本有区别。清人顾炎武《日知录》尝言："匹夫之祭，主于诚而已。"若能以更严谨之史料考据为基础，辅以适当之礼器陈设，则既合古礼，又彰正道。

羑里城为文王演易之地，《周易·系辞》所谓"危者使平，易者使倾"者，正可作冉闵事功之注脚。然历史评价终须避免简单二元之论，当如司马光所言："考之行事，稽其成败兴坏之理。"（《资治通鉴序》）今人追缅先贤，既要存敬畏之心，更需持审慎之眼，方不负"慎终追远，民德归厚"之古训。

《丁酉年祭冉闵文》

岁次丁酉，寒衣肃穆。余观赵君见尘等志士，正冠束带，仰祭武悼天王冉闵于霜露之间，诚为承续华夏血食之雅事。然考诸史乘，论及五胡十六国这段"神州陆沉"（《晋书·王导传》）的痛史，犹需以春秋笔法辨章学术，考镜源流。

按《晋书·载记》所述，永嘉之乱确系华夏文明存亡续绝之秋。然则冉闵之"杀胡令"，实为特定历史情境下的非常之举。陈寅恪先生曾论："民族之文化高于血统"（《唐代政治史述论稿》），当时北方汉人"被发左衽"（《论语·宪问》）者众，冉魏政权之兴废，恰折射出文化认同与族群界限的复杂纠葛。

稽之《资治通鉴》，冉闵称帝改元时，北方汉人"襁负而至者日月相继"（卷九十九），此非独武力使然，实因"诸夏亲昵"（《左传·僖公二十四年》）的文化向心力。然其政权旋起旋灭，恰如王夫之《读通鉴论》所言："恃力者亡，恃德者昌"，此中深意，足为后世戒。

至若东晋偏安，非尽如帖文所言"偷安"。余尝考《世说新语》，见王导"戮力王室，克复神州"（《言语篇》）之志未尝稍懈。谢安"围棋赌墅"（《雅量篇》）的从容，实为维系江左文化命脉的韬略。南北对峙三百载，终有隋文混一，此正印证"殷忧启圣"（《晋书·祖逖传》）之理。

今志士祭祀，铲除蔓草以表诚敬，令余思及《礼记·祭义》"斋戒沐浴，以事鬼神"的古训。然祭如在，祭神如神在，与其过分强调族群对立，不如追慕冉闵"临危受命"的担当精神。羑里城乃文王演易之所，参观此地时，当思《周易》"天下同归而殊途"的至理。

值此寒衣祭奠之际，愿吾辈既缅怀英魂壮举，更当以"通古今之变"（司马迁《报任安书》）的史家眼光，在文化传承中开创新局。如此，方不负先人披荆斩棘之功，亦能启迪来者兼收并蓄之智。