【每日一字】组·个体交织而成的整体

　　战国时期齐国有一位高士，名鲁仲连。他有着不凡的谋略，高洁的情操，释难解纷，辞禄肆志，不肯仕宦任职，曾因为齐王想封赏他爵位而逃到海边隐居起来。唐代陈子昂对此曾有一句诗：『鲁连让齐爵，遗组去邯郸。』遗组，即遗弃官印，不就官职。

　　在金文中，组从糸且声，也有在且下加『又』的写法，战国时期组有更为复杂的写法，但到了小篆中，还是以从糸且声的写法为主。组的本义，是指宽丝带。这种宽丝带，在古代多用来佩玉、佩印或者系冠，也就可以用来代指官印或官吏。

　　在古代，人们很看重配饰的象征意义，佩玉也是君子比德如玉的一种表示。其中有组佩（组玉佩），即将不同形状的一组玉佩穿连起来组为一串配饰。在周代，这种组玉佩是身份的象征，也有着德教的作用。组玉佩在走动之间，会发出声响，『古人君子必佩玉，右徵、角，左宫、羽，趋以〖采齐〗，行以〖肆夏〗，周还中规，折旋中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。』行走之间，玉佩发出舒扬的声音，非礼的、邪僻的思想也就无从入侵了。

　　用作动词，组则又可表示编制、编织。在〖诗经·干旄〗中说『素丝组之』，说的就是旗上有白丝线为装饰。将分散的人或事物集合起来成为一个整体或系统，就好像把丝织品编制起来一样，因此组也就引申为组合、构成之义，既可以指由若干人组合而成的较小的单位，比如学习组、工作组，也可以用来指具有联系、合成一套的事物，如组曲、组诗。

　　无论是小组还是大组，学习组还是工作组，都是由若干组成部分构成的整体，组这个字也就体现出一种社会性来。社会性是人的根本属性，社会是人的社会，人是社会的人，人与社会不可分，个体的人不能单独生存于群体的社会之中。人们因为相同的爱好或者相同的理想，按照一定的方式、遵循一定的规则，组合而成一个集体，便成了组织。

　　比如说诗社，就是具有文学性质的组织，一群有着共同兴趣——作诗写诗吟诗的人组织在一起，并时不时组织一些相关的活动。〖红楼梦〗中，探春欲效法古风，而广发英雄帖，招揽社员，办起了诗社，目的是希望能雄才雅会、不让须眉，组成了『海棠诗社』，并且商定一个月组织两次活动，有兴致也可以再加一次。组织的形式则有人出题、有人限韵、有人监场，全部做完后还要评判诗作的优劣，定出名次。

　　组织的必要是因为个人的能力有限，组织需要的是让一群平凡的人，做出不平凡的事。当组内的成员分工合作、相互帮助，奔着同一个目标，共同努力，也就有了更大的力量，也就更能创造出不平凡的事业。

　　妙笔文章需要词句组织成文，动听音乐需要声音组织成曲，每一个个体都不可或缺，同时每一个个体也只有在整体中才发出独有的光芒。组，是个体交织而成的整体。（中央纪委监察部网站 施希茜）

《释"组"：从佩玉之带到群体之维的文明演进》

"组"字之演变，实为华夏文明从物质器用至精神建构的微观缩影。金文"组"从糸且声，其形构已昭示丝织文明与礼乐制度的深层关联。许慎《说文》训"组"为"绶属"，段玉裁注"织丝有文以为绶缨之用"，揭示其初始义乃指宽丝带这类具体物象。然细察其文化衍变，则可见三条清晰脉络：

一为礼器之组。《周礼·玉府》载"共王之服玉、佩玉、珠玉"，组玉佩之制正是"组"最初的社会功能体现。考古所见西周虢国墓出土七璜联珠组玉佩，以丝组串联玉璜、玛瑙珠，其构造暗合"以玉比德"的伦理观念。《礼记·玉藻》所述"行则鸣佩玉"，实为通过物质组合达成精神规训的典型案例。这种"听玉声以节行"的礼制设计，使"组"从具体佩饰升华为道德载体的文化符号。

二为权力之组。鲁仲连"遗组"典故中，"组"已转化为权力象征。《汉书·百官公卿表》载"凡吏秩比二千石以上，皆银印青绶"，此"绶"即组绶之属。汉代官制以不同颜色的组绶区别官阶，如诸侯王绿綟绶、丞相金印紫绶，形成严密的视觉权力编码。故陈子昂诗中的"遗组"，实为士人阶层对体制化权力的精神超脱。

三为组织之组。《诗经·干旄》"素丝组之"的编织意象，在当代语义中发展为群体建构的隐喻。从甲骨文"且"(祖)的氏族含义，到现代"组织""组合"等词，"组"字完成了从实体到抽象的认知飞跃。这种语义演变恰如《周易·系辞》"引而伸之，触类而长之"的思维拓展，体现华夏文明善于将具体经验升华为普遍法则的智慧。

"组"字的文化密码启示我们：文明演进本质上是将物质形式转化为精神符号的过程。当代社会各种"组织"形态，实为古老"组"义在数字时代的全新演绎。理解这一点，方能真正领悟传统文化与现代社会的深层连续性。

《释"组"：从佩玉之带到群体之维的文化阐释》

"组"字从糸且声，其形构已昭示丝缕交织之理。金文中的"组"字或增"又"旁，暗示人手编织之象，此乃华夏先民"观物取象"思维之典型体现。许慎《说文》训"组"为"绶属"，特指宽丝带，然其文化意涵实远超物质载体。

一、组绶与礼制文明
《礼记·玉藻》载："天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶。"组绶作为佩玉载体，实为周代等级制度的物化符号。考古所见西周组玉佩，以璜、珩、冲牙等玉件通过丝组串联，其制式差异直接体现"别尊卑"的礼制功能。鲁仲连"遗组"之举，正是以解组绶为象征，完成对权力体系的疏离，此中可见战国士人"不事王侯"的高洁志趣。

二、丝组与德教传统
《大戴礼记》言"行步则有环佩之声"，组玉佩的声响规制实为道德教化的听觉载体。郑玄注《周礼》云："玉声所以节步"，君子佩玉组绶而行，其声"徵角宫羽"合乎乐律，实乃"以物修德"的实践哲学。这种将物理属性（玉振清声）转化为道德约束（非礼勿动）的思维，正是儒家"比德于玉"说的生动体现。

三、组织与社会建构
由具体丝带引申为抽象组织，《诗经》"素丝组之"已见端倪。段玉裁注："组者，联合之谓"，这种从物质编织到人事结合的语义演变，折射出华夏文明"经纬天地"的宇宙观。现代汉语中"组织"一词，既保留"如丝交织"的原始意象，又发展出系统化、结构化的新内涵，恰如《周易》"方以类聚，物以群分"的现代诠释。

结语：
"组"字演替，实为中华文明从器物到制度、由个体到群体的微观缩影。从鲁仲连解组明志到今人组团协作，这个会意兼形声的字，始终承载着个体与整体辩证统一的哲学智慧。明乎此，则知"遗组"非消极避世，实乃对更高层次社会责任的自觉担当，此中深意，值得当代人深思。