【每日一字】正·正人先正己 正己先正心

　　中国人对『正』，有一种热情。中国的文字，常常被称为方块字，因为字形方方正正，每个字一般占据一个方形面积，体现稳重、端庄、周正之美；中国的建筑，无论是四合院还是普通的住宅，四四方方，有着庄严、整齐、对称之美。在日常生活中，人们也惯用『正』字来计票，这大概是因为『正』恰好是五笔，而且笔画简单。同时更重要的是，『正』蕴含了公平、公正之意，恰与投票的意旨相符。

　　正的甲骨文字形，上面是一个口，好像一个方形的城邑，表示目标所在、目的地所在；下面是一个止，也就是脚，正向着城邑。合起来就是脚前进的方向，表示人要到某个地方去，也就是远行、远征之意。

　　这一意义，在中国传统节日中可以见到。我们将农历每年的第一个月，叫做正月。正月的叫法，与中国传统历法中的建正有关。所谓建正，就是以哪个月作为一年中的第一月。正，就是岁之首月，因为一岁之首，是新一年的开始，于人而言，是新一轮的远行或征程，于是人们就用正来指代历法上的一年之始，故言正月。

　　『正』的本义——表示人要到某个地方去。人要去某个地方，那就要不偏不斜地走下去，因此『正』就有了不偏、不斜的意思。做人不偏不斜，便是要正直。做事不偏不斜，便是要公正。使他人他物不偏不斜，便是要端正、肃正。由本义引申的『正』字内涵，蔓延到了为人处世的各个方面。

　　正人必先正己。春秋时期季康子问政于孔子，孔子说：『政者，正也。子帅以正，孰敢不正？』用正来解释政，为政者必先端正自己，做到表率。在孔子看来，正人必先正己，只有自身的言行端正，方可使他人的言行端正。

　　正己先正心。端正自己，首先要端正自己的内心。陆九渊指出，心之正就在于『为善为公』，这种善与公，就是多做善事、多做有意义的事、多为人民做事。

　　正心、正身、养正气。文天祥说『天地有正气』，正气，既可以指充塞于天地之间的浩然之气，也可以指刚正的气节，也可以指光明正大的风气，是正义与道德的集合。古人将正直之士称作正士，将品行端正之人称作正人，字里行间透露的，是凛然不可欺的正气。而那些与『正』有关的词语，如忠正、廉正、清正、刚正不阿、方正不苟等等，也都如此。可以说，这股正气激励了古往今来无数的忠义之士，蕴养着刚毅勇敢、自强不息的民族精神。

　　除此之外，古人还将『正』赋予身边的事物，以此来警示自己。看到衣服帽子，想到『正其衣冠，尊其瞻视』，衣冠整齐，目不斜视，庄严而不凶猛；看到鞋子，想到『行必履正，无怀侥幸』，告诫自己行走时要走正道，不要心怀侥幸；看到松树，想到松柏『终岁常端正』，勉励自己当坚贞自守；更有文字的方方正正映射为人处世当堂堂正正，房屋方正对称体现为人处世当正直且有规矩……如此种种，都道出了『正』之一字的内涵。

　　工工整整写下一个『正』，从正字里面参悟人生，做一个堂堂正正的人。（中央纪委监察部网站 施希茜）

《释"正"：从字形本义到心性修养的儒学展开》

"正"字之形义，自甲骨文始便蕴藏深刻的文化密码。上"口"下"止"的构形，非仅表空间方位之"征"，更暗含精神向度的指引。许慎《说文解字》谓"正，是也。从止，一以止"，段玉裁注"守一以止"的阐释，已揭示此字超越地理征途的心性维度。

一、文字学视野中的"正"道
甲骨文"正"字以足履向城邑之象，确如帖中所言表远征之意。然考诸金文演变，"口"渐趋为"一"，《说文》小篆定型为"从一从止"，实已完成从具象到抽象的哲学升华。此"一"者，乃《老子》"道生一"之"一"，《春秋繁露》"谓一为元者，视大始而欲正本也"之"一"。故"正"字本义当含双重性：外在行为之端正与内在心念之守一。

二、历法建正与为政之道
"正月"之谓，实为周人"建子为正"历法制度的遗存。《史记·历书》载"夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月"，三代"改正朔"的传统，恰印证"正"与权力合法性的关联。孔子答季康子"政者正也"之语，非简单字训，实为"为政以德"的微言大义。《论语·颜渊》此章下接"苟子之不欲，虽赏之不窃"，正说明"正己"乃"正人"之前提，此即《大学》"自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本"的实践逻辑。

三、心性论视域下的"正己"工夫
"正人先正己"之说，当溯至《孟子·离娄上》"行有不得者，皆反求诸己"。朱熹《四书章句集注》释"正"为"矫其偏以归于正"，强调心念发动处的省察。王阳明《传习录》更直言"格者，正也。正其不正以归于正"，将"正"提升为致良知的核心工夫。此与《尚书·洪范》"王道正直"、董仲舒"正其谊不谋其利"共同构成儒家心性论的"正"学体系。

四、"正"字的现代性启示
当代社会以"正"计票的传统，实为"正"字五画暗合五行之数（《汉书·律历志》"五声之本，生于黄钟之律"），其公正象征远超计数功能。建筑之方正、书法之平正，皆体现"礼之用，和为贵"的中和精神。今日重提"正己正心"，当如马一浮先生所言"六艺之教，总为德教"，须从文字训诂升华为生命实践。

结语：
"正"字演进的轨迹，恰似中华文明精神成长的缩影。从甲骨文的远征意象到儒家的心性工夫，从历法正朔到政治伦理，"正"始终维系着外在规范与内在超越的张力。明人吕坤《呻吟语》"心术以光明笃实为第一"之论，可为"正"字作现代注脚——唯有心正笔正，方能成就人格之堂堂正正。

《释"正"：从形义流变论修身治世之本》

【形义考源】
"正"字甲骨文作"𤴓"，上从"口"象城邑，下从"止"示足履，会征行至目标之意。许慎《说文》云："正，是也。从止，一以止。"段玉裁注："守一以止，乃得正。"此解已由空间方位引申至道德准则。考金文"正"字多增短横于"止"上，如毛公鼎铭"正德"之形，表行动中需持守中道，此乃华夏文明"执两用中"思想之文字实证。

【历法正朔】
"正月"之谓，实关三代礼制。《史记·历书》载："夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。"三代改历必"改正朔"，以彰天命所归。董仲舒《春秋繁露》谓："王者必受命而后王，改正朔，易服色。"此"正"已超越时序概念，成为政权合法性的符号，体现"天人相与"的哲学观。

【修身要义】
孔子"政者正也"之训，实本于周礼。《论语·颜渊》篇"季康子问政"章，以"正"释"政"，揭示为政本质乃"正己以正人"。《大学》"格物致知"至"修身齐家"八条目，正是"正心"功夫次第。朱熹释曰："正者，所以正其不正以归于正。"此中暗含"体用一源"之理：心正则身修，身修则家国天下皆得其正。

【文化象征】
"正"字五画计票之法，可溯至《周礼》"书契"制度。郑玄注："书两札，各持其一，后以相考合。"其制虽异，其理相通——以简驭繁，以正制邪。建筑之方正、书法之平正，皆《周易》"敬以直内，义以方外"思想的物化呈现。王羲之《书论》云："夫书，贵乎平正安稳"，恰与《中庸》"致中和"之道相表里。

【结语】
"正"字贯穿形、事、理三层：其形见先民空间认知，其事显于礼乐制度，其理通乎心性修养。从甲骨远征意象到理学家"主敬立极"之说，"正"始终是华夏文明的核心维度。今人言"正能量"，实古语"浩然正气"的现代转译。明乎此，则知"正人先正己"非仅道德训诫，实为文明传承之密钥。

（全文798字）