【每日一字】真·真金不怕火炼

　　〖西游记〗中『真假美猴王』的故事令人印象深刻：孙悟空因打死了拦路妖怪而被唐僧撵走，六耳猕猴趁机变作悟空模样，打伤了唐僧，还和真悟空大打出手。真假悟空从天上杀到地下，菩萨、玉帝、地藏王皆分辨不出，最后还是如来佛祖识破六耳猕猴真身，并用金钵盂将其罩住，此事最终才得以解决。

　　『真』是源自道家的一个概念，〖说文解字〗说：『真，仙人变形而登天也』，道家把淳养本性、修真得道的仙人称为真人、真君，如神话故事〖西游记〗〖封神演义〗中就有『二郎真君』『太乙真人』『道德真君』等角色。在儒家十三经里，鲜少出现『真』字，儒家以『诚』来表示本性、真实之义，故有『真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人』，这就是成语『精诚所至，金石为开』的由来。不过，从字形看，真是由『贞』字变形而来。『贞』是在神鼎上祭拜占卜的意思，大概是用这种方法所卜的结果比较灵验，多符合事情真相，贞便有了真的意义，写作『真』字。因此，『真』字便用来表示与假相对的真实，这是其最常用的义项。

　　面对占卜的真相，人们在为自己能准确预测到事情的结果而喜悦的同时，也认识到冥冥宇宙中那无处不在、无可比衡、不可抗拒的强大力量——『天行有常，不为尧存，不为桀亡』。于是，『真』便有了另一重含义，即事物的本源、本性。〖庄子〗里说：『真者，故受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗』，『真』源自天性，善恶喜怒，发乎自然，所以我们常常以『天真烂漫』来形容儿童心地单纯善良。人们崇尚、敬畏这种真，赞其曰『天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说』，这里大美、明法、成理即为天地万物之本真。

　　我们常将真、善、美并提，作为人生的追求。在人们的潜意识中，无论是探寻外部事物的真相，还是追求内心世界的真诚，都是善良美好的。不过，有真往往就有假，有时真真假假甚至难以区分。〖红楼梦〗第一回为『甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀』，曹雪芹在开篇中就写道：『因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此〖石头记〗一书也』，『我虽不学无文，又何妨用假语村言敷演出来？亦可使闺阁昭传。』这两段话犹如作者精心设制的一个谜语：『甄士隐』即『真事隐』的谐音，『贾雨村』即『假语存』谐音。『真事』被作者隐藏在『假语』之中，而后人解读〖红楼梦〗，从某种意义上来说，就是把隐藏的『真事』，从小说文本中解读出来，还原于现实生活中，如此才能更好地理解它的奇绝之处。

　　人这一生，万事求真是追求，万事认真则是美德。非凡的成就，往往孕育于一丝一毫的较真之中；事物的质变，往往缘于一毫一厘的差别和缺失。唯认真方能专注，认真方有定力，认真才能持之以恒、扎扎实实地把事做好。1930年中原大战中，冯玉祥部下的一名参谋误在电令中将会师之地『沁阳』写成『泌阳』，导致部队星夜赶赴离真正会师地点相隔250多公里的泌阳，贻误了战机，最终落败。此战被后人戏称为『败在一撇上』。多写『一撇』，是战败的表象；缺失『认真』，方为失利的实质。1957年11月17日，毛泽东在莫斯科大学接见中国留苏学生时，告诉他们：『世界上怕就怕「认真」二字，共产党就最讲认真』。今天，虽然时代、环境发生了巨大变化，这句话仍然值得铭记。如果认为小问题影响不了大局，不必太认真，能过得去就放过去、能不得罪人就不得罪人，那么就很容易使苗头性、倾向性的小问题逐渐累积，酿成大错误。

　　人心向善，人人爱美，而真是善与美的灵魂——唯有真，才有生命力。人们对真的企盼是永恒的，求真的过程可能有收获，也可能徒劳，但一定是充满意义和快乐的。当求真、认真成为每一个人的习惯时，它也就融入了民族的血液中。此时，这个民族不一定是最强大的，但她必定是充满希望的。（中央纪委监察部网站 郝思斯）

《论"真"字三重境界：从卜筮之贞到天道本真》

"真"字源流可溯至商周鼎彝，其字形演变实为华夏文明认知跃迁之缩影。许慎《说文》释"真"为"仙人变形登天"，此说虽本道家飞升之说，然细究甲骨文"贞"字，实为鼎上灼龟之象。《周礼·春官》载"凡国大贞，卜立君，卜大封"，可见"贞"本为祭祀占卜之专字，其衍生为"真"，恰印证先民从神权思维向理性认知之过渡——卜筮所求之"贞"，正是现象背后的"真"相。

道家所言"真人"，实为对"真"之第一重诠释。《庄子·大宗师》云："有真人而后有真知"，此"真"乃超越形骸之精神自由。二郎真君、太乙真君等道教神祇，皆体现"形神俱妙"的修真理想。而儒家以"诚"代"真"，《中庸》"唯天下至诚为能化"之说，将外在真实内化为道德本体，形成"真者，精诚之至也"的伦理认知，此乃"真"之第二重境界。

至《庄子·渔父》提出"法天贵真"，则揭示"真"之第三重奥义——宇宙本然之真。郭象注曰："真者不假于物而自然也"，这种"真"既非占验之真，亦非道德之真，而是"天地有大美而不言"的终极真实。李白"清水出芙蓉，天然去雕饰"、苏轼"无穷出清新"的审美理想，皆源于此。

今观"真假美猴王"公案，如来识破六耳猕猴之关键，正在于洞察"本来面目"。《金刚经》云"凡所有相，皆是虚妄"，唯有破除"真/假"二元对立，方见"如来真实义"。故"真金不怕火炼"之真，实为历经儒家人文淬炼、道家自然淘洗、佛家般若照见后，最终呈现的澄明本性。此乃中华文明赋予"真"字的最高智慧。

《论"真"字三重境：从卜筮之验到性命之本》

"真"字之奥义，可溯至商周鼎彝文化。《说文》"仙人变形登天"之说虽为后起，然其字形演变实藏玄机。甲骨文"贞"作鼎上灼龟之形，《周礼》载"凡国大贞，卜立君，卜大封"，此"贞"即通过神圣仪轨探求天意之谓。春秋战国之际，"贞""真"渐分：前者偏重占验过程，后者侧重结果之真实不虚——此乃"真"字第一重境，即《易传》"修辞立其诚"的实证精神。

道家将"真"提升至本体论高度。《庄子·渔父》云："真者，所以受于天也"，此"真"非认知层面的真假对立，而是《老子》"窈兮冥兮，其中有精"的造化本源。道教"真人"概念尤具深意：《黄帝内经》称"上古有真人者，提挈天地，把握阴阳"，此中"真"已超越六耳猕猴与孙悟空的形貌之辨，直指《周易》"穷理尽性以至于命"的终极真实。观敦煌写本《真诰》，"真"字常作"宀"下藏"鼎"，暗喻修真者当以身为鼎炉，炼形化气，此即"真金不怕火炼"的深层隐喻。

儒家以"诚"释"真"别有洞天。《中庸》"唯天下至诚为能化"与孟子"反身而诚"之说，将外在的真实内化为心性工夫。朱熹《四书章句集注》解"诚"为"真实无妄"，恰与《坛经》"真如是念之体"形成儒释对话。王阳明更直言："真知即所以为行，不行不足谓之知"，此"真"已具实践论维度。

今人论"真"，当知三味：一为科学求真的实证精神，二为艺术传神的境界之真，三为心性修养的本然之真。观商周青铜器铭文，"真"字从鼎从贝，贝为货币，鼎为重器，合喻物质与精神的双重真实。故《文心雕龙》云"写真在于形似，传神正在阿堵"，实为对"真"字最精妙的现代诠释。