【每日一字】誠·精誠所至 金石爲開

　　中國人歷來『以至誠爲道，以至仁爲德』。至誠就是『推赤心以待之，不可以絲毫偽也』。

　　誠，從言成聲。在古代漢語中誠與信可以互訓，意義相通。因此【說文解字】中就說『誠，信也』，『信，誠也』。而在現代漢語中，誠與信也常常連用。相對於『信』側重言語的真實和能守信約，『誠』更側重於內心的真誠。誠的本義就是真實，不詭詐、不虛偽。

　　誠，是真心誠意。這首先表現在誠於己，誠於自己的內心、誠於自己的本性。孟子說『反身而誠』，強調的是道德的主體性與內在性，是誠的自覺自愿，誠是發自內心的。因此在儒家的八條目中，誠意放在正心之前，欲正其心者，先誠其意，而『所謂誠其意者，毋自欺也。』只有自己做到真誠真實，才能內化出道德行爲的動力，才能正心修身。【荀子】說『君子養心莫善於誠』，君子陶冶情操、修身養性，沒有比誠更重要的了，道理也正在此。

　　誠於己，然後誠於人、不欺人。真誠，是爲人應有的品格，也是人喜歡的品格。曾國藩說『誠者，不欺者也』（【曾文正公全集·日記類鈔】），不以謊言欺騙人，也不隱瞞、偽裝，不弄虛作假，也不譁眾取寵、欺世盜名。對自己、對他人、對所從事的工作、對所面對的生活都能全心全意、真心誠意，保有一顆赤子之心，保有一份真純之情。

　　自謀不誠則欺心而棄己，與人不誠則喪德而增怨。對人對己都不能缺少誠。【中庸】說『不誠無物』，沒有誠就什麼也沒有，對於仁義而言，有誠才有真正的仁義禮智信，沒有誠，仁義無從說起。

　　於是，在此基礎上，中國人建立了與誠有關的諸多道德觀念：爲人的誠實，待人的誠懇，對朋友的坦誠，對事業的忠誠，對理想的虔誠。但誠，又不僅限於誠實誠懇誠信等等道德意義，而內含有更高的哲學意味。

　　在儒家思想中，誠與天道掛鉤。孟子說：『誠者，天之道也；思誠者，人之道也。』【中庸】說：『誠者，天之道也；誠之者，人之道也。』天道真實無妄，而誠包含著真實無妄之理，貫穿宇宙的運行、事物的始終，因此『誠』爲天之道。人得於天道而守其正，也應當真實無妄，因此思誠是人之道。人向天道學習，努力學到誠、達到誠，使誠成爲人的行爲準則，使誠得到實現，便是人道之誠。

　　【中庸】指出，誠的目標在於成己成物，『成己仁也，成物知也。』成己，是盡善而爲聖賢，成物是道濟天下，也就是不僅使自身有所成就，也要使外物有所成就。而誠的作用在於：『唯天下至誠，爲能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。』

　　所以誠既是天道，又是人道，是從自己到他人到外物到天地，由內而外、由己及人、由人及物的一個過程，是從天道學習應用於人道，又從人道復歸於天道的過程。

　　精誠所至，金石爲開，人的至誠可以感天動地。無論任何時候，誠都是一個人盡心盡力的事，一生的事。

（中央紀委監察部網站 施希茜）

誠者自成：論儒家至誠之道的本體與實踐

"誠"字從言成聲，其本義爲真實無妄，既是言語的守信，更是心性的純粹。【說文】以"信"釋"誠"，二者雖可互訓，然"誠"更重內在主體性，如孟子所言"反身而誠"，強調道德自覺的徹底性。儒家將"誠意"列爲八目之一，正在於其貫通內外：唯有心念不欺，方能正心修身，此即【大學】"毋自欺"之深意。

一、誠之體用：從道德實踐到天道貫通
荀子謂"養心莫善於誠"，揭示誠爲德性之本。在人際層面，誠表現爲"不欺"——曾國藩以"不欺"釋誠，涵蓋言行一致、表里如一的處世準則。然儒家之誠不止於倫理規範，【中庸】更將其上升至宇宙論高度："誠者，天之道"。天道運行真實無妄，四時不忒，萬物化育，皆顯此理。人之"思誠"，實爲對天道法則的體認與效法，故曰"誠之者，人之道"。

二、成己成物：至誠的終極境界
【中庸】提出"成己仁也，成物知也"，點明誠的實踐維度。成己者，如王陽明所言"在心上做工夫"，通過"戒慎恐懼"達致內在純粹；成物者，則以誠心參贊化育，如【周易】"修辭立其誠"般影響外物。此二者一體兩面：程顥稱"仁者以天地萬物爲一體"，正是至誠者破除主客界限後的精神境界。

三、現代啟示：誠道的當代價值
當今社會誠信危機頻現，重提"精誠所至，金石爲開"的古訓尤具深意。企業若守"不欺"之誠，則商譽自彰；學者持"毋自欺"之誡，則學術可敬。更須警惕將"誠"工具化——如王夫之所警"以誠爲餌"，真正的誠必發乎本心，終歸於"與天地參"的終極關懷。

結語：
"誠"字從言而通天道，自省而及萬物。其小在慎獨工夫，其大在參贊化育。今日讀"誠"，當思古人"盡性至命"之志，更須踐行"反身而誠"之功，方不負此字承載的文明精義。