【每日一字】知·通曉天地之道 深諳人世之理

　　悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。生離死別最傷人心，而人生相交一二知己，最是快樂。從來相知可喜，方才遇見，便可說山說水，千言萬語，白頭如新，傾蓋如故。

　　相知，是彼此相交而能相互了解，知是了解懂得之意。懂得自己的人就是知音、就是知己。知音知己向來難求，因此古人有千裏覓相知之言，縱在千裏之外，也願意為知音知己翻山涉水而來。所以中國傳統士人一直有着一種『士為知己者死』的信念，甘願為賞識自己、栽培自己的人獻身。

　　而人之相知，貴乎知心。一旦知心，就算是只存在是歷史、書簡中的古人，也會與自己產生一種知音的聯動。司馬遷曾用『士為知己者』來表達自己發憤著書的動力，他從古代經典之中，找尋到古人的意志，汲取到古人的精神，找到了共鳴，於是方有了極具主觀精神的【史記】，充滿着自己的人生喟嘆，磊落而多感慨。

　　知本義就是知道。小篆字形的知，從口從矢，【說文解字】言『詞也』，段玉裁的說法非常形象，他說因為思維敏捷，說話說出口就非常快，就好像箭矢一般：『識敏，故出於口者疾如矢也。』其實思維的敏捷來源於對事物的了解，正是因為懂得、熟識，才會脫口而出。

　　聞一言以貫萬物。古人的知道，最開始要廣博得多。通曉天地之道，深諳人世之理，是謂知道。天地之道，是天地運行的規律，日月盈昃，辰宿列張；寒來暑往，秋收冬藏……還有更為玄之又玄眾妙之門的老子筆下的道，充滿着天地玄黃宇宙洪荒之際的運行軌道。而人世之理，是人生社會的道理。人生於世，從懵懵無知到獲得經驗得到知識，摸索出了很多的『道』，為人之道是孝悌忠信禮義廉恥，從政之道是清廉公正、為國為民……

　　所以其實知道，不僅僅是要了解天地運行的規律，更是要懂得人生社會的道理。真正的知，從來都不是超脫的，而是深入到人群之中的，並且一定是真理的，而且從來也不會脫離道德。蘇轍曾在信中說『富貴不能淫，貧賤不能憂』是知道，正是如此。一個人知道，是要在道德層面上有所收穫、有所行動。我們常說知足常樂、知止而行，這個知足、知止，其實就涉及到了道德層面，知道滿足、知道適可而止，不貪求，不妄動。因此古人早就說過，知足者富，而『貪物而不知止者，雖有天下不富矣』。

　　如今的知道，意義已然簡化，但其原本所貫穿的內涵依然保留在這個詞中，其重要性絲毫未曾減弱。玉不琢，不成器；人不學，不知道。只有學習之後，才能對事物有所了解、認識，才會知道自己的不足，才會認識自己、認識外物，從而避免只知其一不知其二的尷尬境地。

　　人的一生，常常經歷着從未知到已知的過程。對很多人來說，如果這世界上有什麼能讓人欲罷不能的東西，大概對未知的挑戰便是其中之一。遇見未知，挑戰未知，征服未知，領悟未知，從未知走向已知。這不僅需要勇氣，也需要廣博的學識，以及一定的悟性。或許悟性是天生的，但學識卻是後天習得的、知道的。假如我沒有過人的悟性，亦缺乏豐富的學識，那唯有我具備超出常人的勇氣，方才敢於去挑戰未知。

　　如果說知有兩個層面，那麼一是謂知道，不斷去獲取知識去挑戰未知；一是謂知足、知止，知足不辱，知止不殆。人若能做到兩個層面的知，可以說得上是智者了。（中央紀委監察部網站 施希茜）

【每日一字】"知"字解詁

"知"之為義，大矣哉！【說文】訓"詞也"，段注以"疾如矢"狀其速，此僅得字形之表耳。今試為諸君抉發其深層義蘊。

一、相知之知：精神共鳴的至高境界
屈子"樂莫樂兮新相知"一語，道盡知音之悅。古人所謂"白頭如新，傾蓋如故"，實指精神共鳴超越時空之特質。太史公"士為知己者死"非虛言也，觀其撰【史記】，"想見其為人"處，正是與古賢精神往還之證。此知乃心靈交感，非徒認知而已。

二、認知之知：從感官到智慧的升華
"知"字從矢從口，其形已蘊認知三昧：
（1）感官之知：如箭離弦，迅捷直指對象
（2）理性之知：似矢中的，準確把握本質
（3）智慧之知：若弓矢配合，知行合一之境
【禮記】"物至知知"者，即此認知層次遞進之謂。

三、大道之知：天人合一的終極追求
古人"知道"之謂，包含二重維度：
1. 天道認知：
四時運行（"日月盈昃"見於【千字文】）
萬物生化（"玄之又玄"出【道德經】）
2. 人道踐履：
倫理綱常（"孝悌忠信"載於【論語】）
政治智慧（"清廉公正"見諸史傳）

四、道德之知：知行合一的實踐智慧
蘇轍"富貴不能淫"之論，揭示真知必具道德屬性：
（1）知足：明物質界限（【老子】"知足者富"）
（2）知止：曉行為分寸（【大學】"止於至善"）
（3）知命：達天人和諧（【中庸】"天命之謂性"）

今人所謂"知道"，已失古義之豐贍。當重溯"知"之真義：既需格物致知以明天道，更要反身而誠以踐人道。程子言"涵養須用敬，進學則在致知"，誠哉斯言！惟知行並進，方為真知。

【釋"知"：從認知維度到精神境界的貫通之道】

"知"字從矢從口，許慎【說文解字】訓為"詞也"，段玉裁注曰"識敏故出於口者疾如矢"，此解雖得字形之妙，猶未盡字義之奧。考甲骨文"知"作"𥎿"，象人張目遠望之形，與"智"字同源，可知其本義當為超越感官的深層認知。【周易·繫辭】言"知周乎萬物而道濟天下"，正揭示出"知"的三重境界：認知之知、相知之知、知道之知。

認知之知，乃"知"之基礎。【尚書·皋陶謨】"知人則哲"，【論語】開篇即言"學而時習之"，皆強調認知活動的實踐性。小篆"從矢"之形，非僅喻言語之迅疾，更暗含認知如矢的穿透力。【莊子·養生主】載庖丁解牛"官知止而神欲行"，正是這種穿透表象的認知典範。古人治學講究"格物致知"，其認知過程包含"博學、審問、慎思、明辨、篤行"五重功夫，較之現代認知心理學，更注重主客體的交融。

相知之知，是"知"的情感升華。【楚辭·少司命】"樂莫樂兮新相知"，【列子·湯問】伯牙絕弦，皆展現知音文化的精髓。司馬遷"士為知己者死"非盲目效忠，實為價值認同的精神共振。這種相知超越時空，如王勃"海內存知己"之詠，蘇軾"千古風流人物"之嘆，皆在歷史長河中構建起精神共同體。相知之難，恰如【文心雕龍】所言"知音其難哉！音實難知，知實難逢"。

知道之知，乃"知"的終極境界。【道德經】"知人者智，自知者明"，【中庸】"天命之謂性，率性之謂道"，將認知提升至宇宙本體論層面。這種"知道"不是簡單的知識積累，而是【周易】所謂"窮神知化"的悟道過程。張載言"大其心則能體天下之物"，王陽明倡"致良知"，都在強調認知主體與天道本體的貫通。古人觀天文察人文，最終要達成【皇極經世】所言"以一心觀萬心，以一身觀萬身"的認知高度。

今人論"知"，多囿於信息獲取層面。然觀商周青銅器銘文"子子孫孫永寶用知"，漢簡【論語】"知之為知之"的墨跡，乃至敦煌寫本中"知"字的千姿百態，可見中華文明始終將"知"視為貫通天人的精神橋樑。真正的"知道"，當如朱熹所言"眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明"，這種認知方式，對構建現代知識體系仍具啟示意義。