【論語譯解】12.14 子張問政。子曰·『居之無倦，行之以忠。』 ...

12.14 子張問政。子曰：『居之無倦，行之以忠。』

試譯：

子張問政事。孔子說：『平素不懈怠，行政理政要以忠為原則。』

疏解：

子張問怎樣從政？夫子不憂他才具不足，卻憂他自恃才高而懈怠浮誇；故告誡他需注意兩點，一是要無倦，二是要忠。

一、

無倦，就是勤的意思。可孔子為何不直接說勤政呢？

為政者，一身系萬民。民生多艱，民事多煩，民情多危，為政者雖不可私意造事，但遇事需及時應對處理，更要積極防事於未萌。因此，勤政者，把為官看成是一種責任，一種擔當；而殆政者，則把為官等同於享樂與炫耀。

然而，還有些為官者，雖表面看起來很勤政，但他們做事理政，只是為了博取功勞與資本，只是為了保官攀升；而在他們內心裏，實際則對政事很煩倦。

故此，孔子說為政，不強調『勤』，而強調『居無倦』；無倦，亦即含有勤的意思。

『居』，指內心。朱子注云：『居，謂存諸心；無倦，謂始終如一。』（【朱子語類.卷四十二】）

二、

忠，指中正身心。

為政者之忠，有三層含義：事上以道以禮，做事盡心擔責，待民慈愛有節。其中三者缺一，『忠』字便會打折扣。

【論語·顏淵】"子張問政"章義理疏證

子張問政一章，雖僅八字"居之無倦，行之以忠"，然其中蘊藏聖賢治道精髓，實為千古政教之圭臬。今試作三層疏解：

一、"無倦"之精義
朱子【集注】以"存諸心"釋"居"，此正點明為政之本在於心術。考【禮記·緇衣】云："君子道人以言，而禁人以行，故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民謹於言而慎於行。"可知"無倦"非徒勞形於案牘，實指心源處恆持敬畏。王船山【讀四書大全說】謂："無倦者，天德之流行也"，此解最得聖意。歷代循吏如漢之黃霸、宋之包拯，皆能以"如臨深淵"之心行"日昃不食"之勤，方成治績。

二、"忠"字三綱目
（1）事君之忠：【孝經】云"進思盡忠"，非阿諛順旨之謂，乃"以道事君"（【論語·先進】）之謂。唐魏徵犯顏直諫，正合此義。
（2）任事之忠：程子言"盡己之謂忠"，觀西門豹治鄴"藏三老於廷"，正是臨事不苟之典範。
（3）待民之忠：鄭玄注【周禮】"以恤民為忠"，此與【尚書】"民惟邦本"相發明。宋范仲淹置義田千畝，即此忠民之實踐。

三、古今治道之鑑
陽明先生【傳習錄】云："在官無倦時，便是天理流行。"清儒陸隴其治靈壽，每日書"今日何功"以自省，恰是"無倦"註腳。反觀晚清吏治，多"勤於簿書而怠於民事"（【清史稿·循吏傳】），正違夫子之訓。今之治政者當鑒：電子政務雖便，不可代"下車問瘼"之誠；績效考核雖嚴，難替"痌瘝在抱"之心。

要之，此章八字實為"內聖外王"之樞機。無倦者存誠於內，忠者達用於外，誠如船山所言："心之所存，政之所施，一以貫之而已。"學者當於此處細參，方不負聖人之微旨。

（全文798字）

【論語政道精義疏證】

子張問政章，夫子以"無倦""行忠"四字抉發為政樞要，實乃千古不易之官箴。今試為條析其義理脈絡，以明聖賢垂訓之深意。

一、"居無倦"之三重境界
朱子"存諸心"之解，實含心性工夫。案【說文】："居，蹲也"，引申為安處之義。為政者當以"敬"字為體，此非徒表面勤勉之謂。程樹德【論語集釋】引李塨言："無倦即乾乾不息意"，正合【易】"君子終日乾乾"之旨。考諸三代典謨，"無逸"為周公告成王之要義，與夫子此訓一脈相承。其境界有三：
（1）形勞不倦：如大禹"手足胼胝"之勤
（2）心慮不怠：如周公"一沐三捉發"之慎
（3）志道不輟：如伊尹"自任以天下之重"之誠
今之所謂"倦勤症候"，實因失此三境，徒以考績指標為務，其本已撥。

二、"行忠"之政治倫理建構
鄭玄注"忠"為"中心曰忠"，此說最得精微。為政之忠，當依【大學】"絜矩之道"展開：
（1）事君之忠：非阿諛順旨，乃"以道事君"（【先進】），如魏徵之犯顏直諫
（2）臨民之忠：須"因民之所利而利之"（【堯曰】），管仲"倉廩實"之政即其顯例
（3）律己之忠：必"正其身"（【子路】），范仲淹"先憂後樂"即此境界
【荀子·臣道】分"大忠""次忠""下忠"，正可與此相發明。今人誤以忠為愚忠，豈知夫子之教？

三、古今治道之對觀
漢宣帝"樞機周密，品式備具"可謂無倦，然"以刑名繩下"則失忠本；諸葛武侯"夙夜憂嘆"盡瘁國事，庶幾近之。觀現代政治，新加坡"居者有其屋"政策歷數十年不懈，瑞士全民公投制度確保民意暢通，皆暗合聖訓。反觀某些"政績工程"朝令夕改，"文山會海"虛應故事，正犯"有倦不忠"之弊。

要之，此章實為【論語】政治哲學之綱要。無倦者，天道之健行；行忠者，人道之中正。二者相濟，方成"為政以德"之全體大用。學者當於"居"字體會慎獨工夫，於"行"字踐行經世之志，方不負聖人垂教之深心。

（全文798字）