【每日一字】康·勠力同心 决胜全面小康

　　『康』是我们日常生活中非常喜欢的一个字：身体好叫健康，时世太平叫康年，生活殷实叫小康，前景光明叫走上康庄大道……人们为什么将种种美好的期盼寄托于『康』字中呢？

　　金文中的康，从上往下看像是收获的稻穗，被打谷所用的农具脱去了稻壳。这个脱下的稻壳，就被称为『康』。到了小篆时期，『康』被写成这样：

下面已经出现了『米』的字形，整个字像是双手捧着米谷。可以看出，『康』字的本义为谷皮、米糠，是今天『糠』字的本字。

　　『康』是如何由本义的谷皮引申出健康、安康等诸多含义呢？或许是因为在古时，民以食为天，手中有粮，心中不慌。丰收时节，站在田间地头，看着米粒落下，糠皮扬起，人的内心就有了安宁。这种安宁逐渐引申出安乐、安定、和谐等含义，因此，『康』字常被用来与其它字搭配，组成如健康、康泰、康顺、安康等表吉祥如意的词语，以寄托人们的美好愿望。

　　此外，『康』还有一个特殊义项，是用来指代通达的大路。〖尔雅〗中说：『五达谓之康，六达谓之庄』，达指道路，古代道路制中，道路通达五个方向被称为『康』，通达六个方向被称为『庄』，『康庄大道』就是宽阔平坦的大路，被用来比喻光明美好的前途。的确，道路通畅了，人们才能更好地往来，才能走向光明的前景。治国也是如此，〖汉书·宣帝纪〗云：『上下和洽，海内康平』，就是说君臣同心，朝廷和民间交流顺畅，百姓之间也有多种渠道交流、通商，这样国家就和谐昌盛了。因此，东汉末期经学家刘熙的〖释名·释道〗释『五达曰康』道：『康，昌也，昌盛也，车步并列并用之，言充盛也。』

　　可以看出，在古代，康是由丰衣足食、宽阔通畅而带来的安定兴盛。〖诗经·大雅·民劳〗篇中，最早出现了『小康』的概念。当时，周厉王昏庸无道，周朝大臣召穆公便写作此诗，劝诫周厉王要恤民、保国、止乱。诗中这样写道：『民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。』这里小是稍稍之意，康是休息、安宁。汔可小康，即是说老百姓们劳作太辛苦，应当稍稍得到安歇了。

　　而作为一种社会模式，『小康』是与『大同』紧紧联系在一起的。〖礼记·礼运〗中记载，孔子对子游说：『今大道既隐，天下为家……礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己……是谓小康。』在孔子看来，小康社会是以礼为社会基础的有序社会形态，礼义仁义即为小康。相对于『大道之行，天下为公』的大同社会，孔子认为在当时的条件下，小康更为切近可实现。此外，从〖孟子·梁惠王上〗中『五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣』，以及〖全唐文〗中『关辅之内，农祥荐臻，嘉谷丰衍，宿麦滋殖。闾阎之间，仓廪皆实，百价低贱，实曰小康』等古代思想家们的描绘与想象中可以看出，虽不言富，但普通家庭日常生活各个方面都相对宽裕，老百姓的温饱问题已经解决，并追求仁义礼等道德规范，这就是小康。

　　回顾中华民族几千年的历史，小康，不仅仅是古代思想家孜孜不倦勾勒的社会图景，更蕴含着中华儿女对安定幸福生活的恒久守望。改革开放后，中国共产党牢牢把握人民对美好生活的向往，结合中国国情，绘制了小康社会的发展蓝图。30多年来，从『解决温饱』到『小康水平』，从『总体小康』到『全面小康』，从『全面建设』到『全面建成』，小康社会的内涵不断丰富。今天，百姓对小康生活有了新的期待：期盼有更好的教育、更稳定的工作、更满意的收入、更可靠的社会保障、更高水平的医疗卫生服务、更舒适的居住条件、更优美的环境、更丰富的精神文化生活。到2020年全面建成小康社会，实现第一个百年奋斗目标，是我们党向人民、向历史作出的庄严承诺。

　　目标如此接近，图景如此绚丽，激励着全国人民勠力同心、接续奋斗。从现在到2020年，是全面建成小康社会决胜期——『决胜』二字，彰显了中国共产党人对全面建成小康社会的底气更足、信心更强、决心更大，也彰显了我们党为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的坚定信念和巨大勇气。人民富裕、国家强盛、中国美丽……在全体中国人民的砥砺奋进、团结奋斗中，那些我们曾经无限憧憬的梦想，正在不断变成现实。（中央纪委监察部网站 郝思斯）

《释"康"：从稼穑之本到治世之道》

"康"字之演变，实为华夏文明物质精神双重维度之生动写照。金文"康"（见图1）上部穗实低垂之象，下部农具脱粒之形，恰如《说文》"康，谷皮也"之训诂，揭示其本义为谷糠。此字形演变至小篆（见图2），已见"米"部成形，双手奉禾之态跃然，正是先民"仓廪实而知礼节"的物质基础写照。

考"康"字义项之衍生，实遵循三条文化脉络：其一，由物质丰足引申精神安宁。《诗经·唐风》"无已大康"郑玄笺云："康，安也"，正是从谷物满仓的实相，升华为"心安即是家"的意境。其二，由具体农事扩展抽象道路。《尔雅·释宫》"五达谓之康"的释义，将田间阡陌的畅通，转化为《史记·孟子荀卿列传》"康庄之衢"的治国隐喻。其三，由个体健康推衍天下太平。《尚书·洪范》"五福"之"康宁"，与《汉书·元帝纪》"黎庶康宁"的政理想象，构成微宏观的语义呼应。

今观"小康"之时代命题，实为"康"字文化基因的当代表达。《礼记·礼运》描绘的"小康"社会，在当代语境中既承续"衣食既足，礼仪乃兴"的传统智慧（见图3），又赋予"五位一体"的现代内涵。所谓"康庄大道"，非独指物理道路之通达，更喻示制度文明之畅达——如《盐铁论》所言"道苟直，虽死不可回"，此"道"正是古今"康"字精神内核之所在。

"康"字从禾穗间走来，终成民族集体记忆的文化符码。其字形演变见证农耕文明智慧，其语义拓展彰显中华思维特质。读懂"康"字，便读懂华夏文明对"天人合一"的永恒追求。

《释"康"：从农事本原到治世宏图》

"康"字之妙，在于其贯通物质基础与精神追求的双重维度。考其字形演变，甲骨文作"𥁕"，象禾穗脱粒之形，《说文》所谓"谷皮也"正得其本。金文增"米"部强化农事意象，至小篆定型为双手奉米之态，生动展现"仓廪实而知礼节"的文明逻辑。这种从具体农事到抽象安宁的语义升华，恰是华夏文明"即事见理"思维方式的典型体现。

细究"康"的语义场域，其核心在于"通"与"和"二字。谷糠扬弃而米粒归仓，是为物质之通；《尔雅》"五达谓之康"的道路义，则拓展为空间之通。东汉刘熙《释名》以"昌盛"释"康"，揭示其深层逻辑：唯有农事通畅、道路通达，方有家国昌盛。故《汉书》"海内康平"之语，实为政治治理的理想图景——当物质流通与信息沟通皆无壅滞，自然达成"上下和洽"的治世境界。

"小康"概念的现代转化尤具深意。《礼记》载孔子"小康"之说，原指禹汤文武成王周公之治，较"大同"次一等而犹有礼义纲纪。今人所谓"全面建成小康社会"，既承续"衣食足而知荣辱"的传统治理智慧，更赋予"五位一体"的现代性内涵。这种创造性转化，使古老字义焕发新生——"康"不再仅是温饱层面的"无饥"，更是物质文明与精神文明的协调发展。

观"康庄大道"之喻，其精髓正在于多元协同的治理哲学。五方通达非谓简单堆砌，而是有机互联的体系化建构。当代治国理政强调"全面小康"，恰与这种系统思维一脉相承：经济脱贫与文化脱贫并举，物质帮扶与志智双扶同步，方可谓之"真康"。故《尚书·洪范》"五福"以"康宁"居三，正在于认知到健康平安实为个人幸福与社会和谐的基石。

字理即事理，康道即治道。这个承载着农耕文明集体记忆的汉字，始终在提醒我们：真正的安康，永远建立在勠力同心的奋斗之上，孕育于万物并育的和谐之中。