【列女傳】中有這樣一個故事：周朝時有個叫陶答子的人，在陶地做官三年，名聲不好卻家富三倍。他的妻子從其所作所爲中，看出了禍患的徵兆，勸他爲政應當『家貧國富，君敬民戴』。這觸怒了婆婆，將她趕走。她便帶著孩子，毅然離開了家。後人對此評價，陶妻能有如此高潔品性和遠見卓識，見富而不失義，實在難得。 『富』的小篆字形中，寶蓋頭寓意家庭，中間的一橫寓意穩定，口是指人口，田爲田地。田地是農業社會最好的資源，讓人豐衣足食，並且能持續產出、綿延不絕，比金銀財寶更爲可靠。在古代，人丁興旺、家庭穩定、有田維生，富不過如此。 【說文解字】中說：『富，備也。一曰厚也。』備也，是指爲將來而儲備，有備才能無患，儲備越充裕就越富。不過，『備也』的標準是不斷發展著的。在物質水平極度落後的時期，只要家有存糧就叫富；後來，家家都有存糧了，存糧充裕才算富；再後來，人們認爲所儲備的物資種類必須齊全多樣（如穀物、鹽、絲麻、牲畜等），這時的『富』就有了豐富之意。【莊子·天地】中『有萬不同之謂富』，使用的就是這一義項。後來，『富』的範圍逐漸擴大，被用來指代事物數量的大和多，如『學富五車』是說人讀書多，學問高，『年富力強』是說人年紀輕，精力旺盛。 爲什麼【說文解字】中又將富解釋爲『厚也』呢？厚與薄相對，本義就是地殼厚。【易經】中說『地勢坤，君子以厚德載物』，大地若是不足以厚重，就難以承載萬物，同樣，德行修養不『厚』的人也承受不了富貴——『德不配位，必有災殃』。【論語】中有：『不義而富且貴，於我如浮雲』，孔子強調要見利思義，對於不義之財要看得跟浮雲一樣，每一分財富都應當來自勤勞、智慧、仁義、積累。諸如『不以富貴妨其道，不以隱約易其心』，『富貴不能淫，貧賤不能移』等古語，說的都是這個道理。 【管子】中說，『凡治國之道，必先富民』；孔子說，『政之急者，莫大乎使民富且壽也』；墨子說，『民富國治』。爲什麼治國之道首先要實現人民的富裕呢？孔子曾經解答過這個問題：在【論語·子路】篇中，孔子周遊列國至衛國，學生冉有問他，衛國百姓眾多，應當怎樣治理，孔子首先說：『富之』。的確，『倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱』，回看歷代王朝，但凡國泰民安之世，統治者無一不注重思百姓苦，謀富民策。西漢時，由文景之治到武帝，『民則人給家足，都鄙廩庾皆滿』，『眾庶街巷有馬，阡陌之間成群』，出現了歷史上有名的盛世；唐太宗年間，『東至於海，南極五嶺，皆外戶不閉，行旅不齎糧，取給於道路』，成就了貞觀之治。一個國家，有富才有泰，有富才有裕，有富才有強，國民生活的從容大度、社會氣氛的祥和安泰、舉國上下的強盛繁榮，都要以物質富足爲基礎。 當然，富的概念，絕不僅指物質層面的豐衣足食，同時也要求精神層面的富足。沒有建立起穩固的精神家園，沒有文化滋養的心靈沃土，人民生活就不是真正的充實富足。因此，正如上述【論語】中所言，孔子在回答冉有時，說完『富之』，立即就說還要『教之』，即使人民富裕之後，還要給人以教育。【易經】中說『觀乎人文，以化成天下』，以文化人的過程，就是潤澤人心、提升修養的過程，就是一個民族構建精神家園的過程，就是通過堅定文化自信而實現自強的過程——文化興國運興，文化強民族強。 經濟之富的生產力，會使人艷羨；而文化之富的向心力，則會令人尊重。記得盛唐之時，各國民眾不遠萬里來到長安，不只心動於物資的豐富，更心折於文化的魅力，他們主動成爲文化交流的使者，虔心學習唐朝的制度、建築、服飾、詩歌，並將其帶回自己的國家。一個國家，民富且文昌，物質食糧與精神食糧雙豐收，經濟家園與文化家園同富足，才能既富且貴，才能真正走向富強。（中央紀委監察部網站 郝思斯）
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