【每日一字】私·心底无私天地宽

　　人民教育家、思想家陶行知先生有一件特殊的『工作服』：上衣缝了两个口袋，一个放公款，一个放私款。有一次他外出遇到小偷，私款被偷，公款还在。返回时，他本可以先用公款垫买车票，回去后再补上，但他没有这么做，而是收好公款，徒步走了回去。可见，在他心里，公与私是泾渭分明的。

　　私字古同厶，字形来源于古代的绳套文化。古人狩猎时，常常会安置绳套来捕获猎物，谁安置的绳套，捕获的猎物就属于谁，甲骨文的『私』就是画了个类似绳套的形状。后来，人们进入农耕文明，开始了种植稻谷等农作物的实践，小篆中『厶』字加『禾』变成『私』，被用来表示田里的农作物。私田中的农作物为私人所有，〖说文解字〗中说：『私，禾也。从禾，厶声。北道名禾主人曰私主人。』即禾主人为私，引申为拥有财物的主人为私。

　　公与私是中国思想史上的重要范畴，论及这一概念者，往往要从法家〖韩非子·五蠹〗中的论述入手：『古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公』。韩非子很形象地说，只围着自己绕圈子、为个人打算，这就是私。那么，公与私的概念最初是如何出现的呢？『有生之初，人各自私也』，在人类社会的初始，人们以采摘野果、捕捉野兽为生，自己得到的食物自己吃，即所谓『人各自私也』。后来，人们逐渐发现，单独采摘捕捉远不及一起合作收获大，便各自放弃一些私利以达成合作，即所谓『背私为公』。而当人们越来越感到『背私为公』的好处，不断扩大拓展『公』的范围，便有了部落、族群、民族、国家的出现。如果私是一个人自己的事，是个体生存的基础，那么公就是大家共同的利益，是私的总和。每个人不断『背私』，才成就了集体的『公』。

　　公与私都是合理的存在，每个人合理合法的私人权益都应当被承认与保障——正是无数平凡人的小幸福汇成了国家的大美好。正确把握公与私之间的关系，在于公私之间必须泾渭分明，这是对私的基本约束，是私必须遵守的准则。『私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂』，私心愈大，则公心愈小；私念一多，则公念必少——对于私心，必须时刻保持警惕。私而有度、私而有道，无损公利、无害公益、不坏公序，如此才能做到取舍有据，不为私所挟，不为私所累。

　　不因私废公，这是本分与底线；先公后私、公而忘私、大公无私，则是博大的胸怀、更高的境界。〖吕氏春秋〗云：『天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也』，天地有大美而不言，日月星光、风雨云雪，无时无刻不在告诉我们什么叫做无私：天因无私故覆盖大地，地因无私故承受万物，日月无私才能普照天下，春夏秋冬四时无私，才能自在运行。老子说：『非以其无私邪，故能成其私』，天长地久永恒不变，正因为它不为自己而生，而是容纳万物的生长轮回。为人处世亦是如此，一个人若心底无私，为他人、为国家、为理想与信仰而活，反而能够变小我为大我，成就真正的自我——心里装着全世界，就能拥有整个世界。

　　心怀敬畏，就能公私分明；以天下为己任，就能大公无私。心底无私天地宽，厶字顶上，一撇一捺，是为公，亦为人。（中央纪委监察部网站 郝思斯）

《论"私"字义理与陶行知之公私观》

"私"字之形义流变，实为华夏文明演进之缩影。甲骨文作绳套形（厶），乃狩猎时代财产权之符号化呈现；至小篆增"禾"成"私"，则农耕文明产权意识之确证。《说文》"禾主人曰私"的训释，揭示出"私"本质乃对劳动成果的合法占有权。韩非子"自环者谓之私"的哲学阐释，则将个体主体意识上升为伦理学命题，此解可谓鞭辟入里。

陶行知先生"公款私款分置"之事迹，恰是传统公私观之现代表达。其徒步拒用公款之举，非仅廉洁自律，实暗合《礼记·礼运》"货恶其弃于地也，不必藏于己"的大同理想。值得注意的是，先生并非否定"私"的正当性——私款的存在本身即承认私人财产权，其精神内核在于确立"私不侵公"的边界意识，此即程颢所谓"仁者以天地万物为一体"的实践智慧。

考诸思想史，"公私之辨"实有双重维度：法家强调"明公私之分"（《商君书·修权》），儒家主张"君子周而不比"（《论语·为政》）。而《盐铁论》"大夫"与"文学"之辩，更揭示出公私并非绝对对立。现代语境下，"心底无私天地宽"当解作：在保障合理私权基础上，以廓然大公之心待人接物。如王阳明所言"天地万物本吾一体"，真正的无私恰是对众生之私的普遍尊重。

今人论及公私，当避免非此即彼的思维窠臼。观《孟子·梁惠王上》"王如好货，与百姓同之"的论述，可知圣贤之道在于"遂己之私亦遂人之私"。陶行知衣袋分置的当代启示，正在于构建"私不逾矩，公不废私"的现代伦理——这或许才是对"私"字文明内涵的最好传承。

《论"私"字义理与公私之辨》

"私"字之形义演变，实为华夏文明伦理观念发展之缩影。甲骨文作"厶"，象绳套之形，乃狩猎时代财产权观念之萌芽；小篆增"禾"为"私"，则农耕文明产权意识之具象。《说文》释"私"为"禾主人"，揭示其本义乃对劳动成果的合法占有，此实为人类文明演进之基础。

韩非子"自环者谓之私"之论，虽以法家立场强调"背私为公"的必要性，然细究其理，"私"之存在实为"公"之根基。管子有言："仓廪实而知礼节"，个体私产的保障恰是社会公序之前提。陶行知先生"公款私款分置"之事，非简单否定私利，乃彰显"公私分明"的更高伦理——其徒步归途的选择，正是对公共契约精神的恪守，此中深意，与《礼记》"货恶其弃于地也，不必藏于己"的大同理想遥相呼应。

考诸经典，《孟子·滕文公》言"民之为道也，有恒产者有恒心"，承认合理私欲乃人性之常；而《大学》"不以利为利，以义为利"之说，则规范私利之边界。这种辩证思维，在宋明理学中发展为"理欲之辨"：王阳明《传习录》强调"天理人欲，同行异情"，私欲合乎天理则存，悖乎天理则去。

今观"心底无私天地宽"之语，当解作破除偏私之执念，非谓否定正当私益。犹如周易阴阳相生之理，公私二者：
一、私为公之细胞，无正当私益保障则公器虚悬；
二、公为私之屏藩，无公共秩序维护则私权不存。

故《盐铁论》有"明主之治，立公弃私"之训，而《吕氏春秋》更言"公则天下平"，皆指大公非但不排斥小私，反以保障众私为职志。当代社会所谓"私"者，当是法律框架内合理权益；所谓"公"者，实为众私之和合升华。明乎此理，方知陶行知先生之行止，非苦行自虐，实为对公私辩证关系的生动诠释——守公正是为护众私，克己私恰能成大同。

（全文798字）