先秦『君子』·身份标志向道德内涵的延伸

『君子』一词具备了多重道德内涵，常与高尚的品德、良好的修养、端正的言行等含义直接相关。而事实上，『君子』最初只用以指代人物的社会地位，并不具备道德素养的要求。其道德内涵的确立，始于春秋战国时期的诸子著述。

本义：身份地位的称谓

〖说文〗释『君』为『尊』，意味着崇高的社会地位。『子』是先秦对男性的称呼。因此，『君子』原指地位尊贵的男子。甲骨文中未见关于『君子』的记载，西周时期的〖尚书〗中首次提到『君子』，指具有一定政治地位的人。〖易经〗中『君子』一词共出现20处，皆用来指称奴隶主。『君子』的使用频率在〖诗经〗里明显增多，共183例，除了少量作为女子对丈夫或情人的称谓外，主要用以指代奴隶主贵族。

然而，因为『君子』往往指身居高位者，所以常与一定的道德素质要求相联系，例如〖尚书·无逸〗要求君子『无逸』，不能贪图安逸。〖诗经·淇奥〗用『如切如磋，如琢如磨』来描述君子的才能与品质。当然，这种联系是比较松散、不固定的，所以〖诗经〗中也有不少诗句用『君子』来指称品行恶劣的奴隶主贵族，如〖诗经·伐檀〗的『彼君子兮，不素食兮』，〖诗经·雨无正〗的『凡百君子，各敬尔身』等。

总体而言，西周时期的『君子』通常是身份地位的标志，尚未发展出系统的道德内涵。

沿袭：地位内涵的淡化

春秋战国时期，『君子』不再单纯作为社会地位的象征，更是德行的体现与表达。当然，仍有部分『君子』的使用沿袭了先前的用法，指具有一定政治地位的人。例如〖道德经〗26章『君子终日行不离辎重』，31章『君子居则贵左，用兵则贵右』，这两处提到『君子』，应指在军队中担任一定职位的官员。而道家另一部重要典籍〖庄子〗中有36处对『君子』的论述，其中与社会地位直接相关的只有〖庄子·在宥〗『故君子不得已而临莅天下』一句，指出『君子』如果不得已需要治理天下的话，那就『莫若无为』，让一切顺其自然。墨家典籍〖墨子〗中『君子』共出现115处，仅四分之一的『君子』具有社会地位内涵。儒家代表作〖论语〗中，仅10余处含有『君子』的论述明确用以指代社会地位。如〖子张〗『致远恐泥，是以君子不为也』，说明『君子』从事的是远大的事业而不是小技艺；『君子信而后劳其民』，既要管理百姓，又要『信而后谏』，劝诫统治者。

延伸：道德内涵的确立

如前所述，尽管『君子』仍用以指代男子的社会地位，但这一用法已逐渐为道德内涵所取代。需要注意的是，各家学说对『君子』的道德标准要求并不一致，其构建的『君子』形象也存在较大的差别。

1.〖论语〗

〖论语〗中包含了大量对『君子』的描述，分别从仁、义、礼三个方面勾勒出一个体系相对完整的『君子』道德范式。

仁是『君子』的信仰。〖里仁〗中提到：『君子去仁，恶乎成名？』仁是『君子』一言一行都必须遵守的信条。如果去掉仁，『君子』便不能成为真正的『君子』。『冒昧必于是，颠沛必于是』，不能因为外在环境而改变。〖颜渊〗里对仁的定义是：『克己复礼为仁。』并且清楚地揭示了儒家理想的终极目标是『天下归仁』。而实现这一目标的有效途径则是『笃于亲』，因为孝顺长辈、友爱兄弟是仁德的根本，『君子』以此为本，方能『本立而道生』。

义代表了『君子』的价值取向。义往往与利对举，代表两种迥然的价值维度。正如〖里仁〗所言『君子喻于义，小人喻于利』。对义的不同选择，将『君子』与一般人区别开来。『君子』在选择道义的同时，一方面需要将其推而广之，即『君子之仕也，行其义也』；另一方面则要处理好勇与义的关系，因为『君子有勇而无义为乱』。君子应遵循正确的价值取向，否则容易走上歧途。

『君子』立身处世的原则在于礼。〖雍也〗称君子『博学于文』，首先要做到知识广博，然后『约之以礼』，借助礼法约束自己的行为，这样就不会有违正道。〖卫灵公〗也用『礼以行之』来要求『君子』，认为『君子』言行必须严格按照礼法进行。〖季氏〗与〖尧曰〗反复强调礼是『君子』安身立命的言行规范，因为『不学礼』与『不知礼』，最终都『无以立也』。

2.〖墨子〗

相较于〖论语〗，〖墨子〗里『君子』的道德标准更近似于零散的『点』的要求，包含行义、兼爱、无斗等多个方面。例如〖亲士〗指出：『君子自难而易彼』，『君子』应严于律己、宽以待人；『君子进不败其志，内究其情』，『君子』志向坚定，无论处于顺境和逆境都不会改变初衷。〖耕柱〗称『君子无斗』，认为君子应胸怀宽广，与人和睦相处。在〖修身〗篇里，墨子指出『君子』必须具备廉洁、道义、仁爱、怜悯这四种品质。此外，『君子』还应该做到兼相爱、交相利、明天志、敬鬼神、弃礼乐等。

3.〖庄子〗

庄子认为儒家学说中对『君子』的道德要求违背了人的本性，所以即使像曾参等人那样精通仁义，也『非吾所谓臧也』，不是庄子心中的理想人格。如伯夷那样为了贤名而死，则更是为庄子所诟病。〖骈拇〗里说：『天下尽殉也。』为了仁义而死的『君子』，与为财物而死的大盗并没有本质的差别，都是为了满足欲望而伤害生命，因此不值得效仿。同样，遵循礼法也是对大道的背离。〖大宗师〗中提到道家和儒家对丧礼的不同态度：孟子反、子琴张在好友死后唱歌，子贡诘难这种行为不合礼制，却遭到二人的嘲笑：『是恶知礼意！』『君子』严格遵守世俗的礼法制度，按照规则处理丧事，意味着失去了人的本真。

〖在宥〗一文里描述了庄子对『君子』的设想：『从容无为而万物炊累焉。』希望君子能够不显露才华与智慧，行事合乎天理，对待外物如同烟尘一般自由自在。这种合于道而不拘于仁义，顺应自然、保全本性的品质，是庄子对『君子』理想人格的最高期待。

整体而言，西周时期的『君子』主要用以指称男子的身份地位，而具备一定社会地位的人往往承担相应的社会职责，因此人们对其道德品质会有所要求。这种地位和品行之间松散的联系，在诸子著述中逐步变得紧密。尽管不同学派对『君子』的认知不尽一致，甚至相互矛盾，但正是因为诸子学说的关注、讨论与阐释，『君子』一词的道德内涵才得以构建完善并最终确立起来。

（作者：何李，单位：厦门理工学院）

先秦"君子"概念的道德化转型：从宗法身份到伦理范型的哲学考察

（一）宗法制下的原生语义场
考诸甲金文与早期典籍，"君子"作为复合词呈现鲜明的宗法特征。《说文》"从尹发号"的训释，揭示了"君"字本义与权力行使的直接关联。西周金文中"君子"多与"小子"对举，构成"王-君子-庶人"的等级序列。《大盂鼎》"敏朝夕入谏，享奔走，畏天威"的记载，恰与《尚书·无逸》"君子所其无逸"形成互文，表明早期"君子"的德行要求实为职务伦理的延伸。值得注意的是，《诗经》中"君子"的负面用例（如《伐檀》刺剥削、《雨无正》讽伪善），恰恰反证了当时道德评判与身份称谓的分离性。

（二）轴心时代的语义重构
春秋战国时期，"君子"概念发生三重嬗变：
1. 道家祛魅：《老子》三十一章"兵者不祥之器，非君子之器"完成对军事贵族的价值解构，《庄子·大宗师》"天之君子，人之小人"更颠覆传统身份标准。
2. 墨家转化：《墨子·修身》提出"君子之道也，贫则见廉，富则见义"，将德行与物质条件脱钩。其115处用例中87例指向道德主体，标志概念重心转移。
3. 儒家升华：孔子创造性地将"君子"建构为"仁"的载体。《论语》中118处"君子"仅12处保留身份义，余皆转化为"德位相称"的理想人格，如"君子喻于义"（《里仁》）、"文质彬彬"（《雍也》）等命题，形成系统的德行指标体系。

（三）伦理范型的确立机制
这种语义转型根植于深层的社会认知变革：
1. 知识下移：私学兴起使道德话语权突破贵族垄断，《荀子·劝学》"君子博学而日参省乎己"即典型士人修身范式。
2. 价值重估："以德配位"思想（《中庸》"大德必得其位"）消解了世袭制的合法性基础。
3. 概念分化："君子-小人"的对立从身份范畴转化为道德范畴，《孟子·离娄》"人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之"即为明证。

要之，"君子"概念的演变折射出先秦思想从"天命-血缘"到"道德-理性"的范式转换。这种语义迁移不仅造就了中华文明特有的伦理话语系统，更为后世提供了人格修养的永恒镜鉴。钱穆先生所谓"中国理想人格尽在君子一词"，正是对此历史转型的深刻洞察。

《論先秦「君子」概念之嬗變：從宗法符號到德性範式的哲學轉向》

「君子」一詞的語義演變，實為中國文化精神自宗法制度向倫理自覺過渡的典型表徵。考其源流，當從文字學與制度史雙重維度審視。《說文》釋「君」為「尊」者，不僅指社會位階之序，更暗含「以尹訓眾」的治理意涵；而「子」之古義，在青銅器銘文中常見「子」與「族徽」並置，顯示其最初確為血緣貴族的專稱。西周金文中「君子」多與「小子」對舉，恰如《尚書·酒誥》「庶邦庶伯君子」所示，其本質是宗法等級制的身份標識。

春秋之世，「君子」內涵發生第一次哲學躍升。孔子以「仁」重新定義君子，《論語》中「君子去仁，惡乎成名」之論，將道德主體性注入傳統稱謂。值得注意的是，這種轉化並非斷裂式的革命，而是通過「正名」思想實現的創造性轉化。如《雍也》篇「質勝文則野，文勝質則史」之說，實則在貴族儀容（文）與德性本質（質）間建立辯證關係。儒家通過「約禮入仁」的詮釋策略，使世襲貴族的身份符號轉化為可通過學養獲得的道德人格。

戰國諸子對「君子」概念的多元詮釋，展現出更豐富的哲學維度。孟子以「性善論」為基礎，提出「君子所性，仁義禮智根於心」的心性論詮釋；荀子則從「化性起偽」角度，強調「君子博學而日參省乎己」的工夫路徑。道家系統中，《老子》「君子居則貴左」仍存制度殘影，而《莊子·大宗師》「君子之交淡若水」已轉向精神境界的表述。這種多元闡釋恰恰印證了軸心時代「哲學突破」的特質——傳統符號被賦予新的意義內核。

從思想史方法論視之，「君子」概念的演變呈現三層結構：表層的能指（語詞）保持穩定，中層的所指（社會指向）逐漸弱化，深層的價值內涵（道德要求）不斷強化。這種「舊瓶裝新酒」的話語轉型模式，正是中國文化連續性特質的典型體現。當《易傳》提出「天行健，君子以自強不息」時，原屬貴族專稱的「君子」已昇華為普遍的人格理想，標誌著中國倫理思想從「血緣決定論」到「道德主體性」的關鍵轉折。

《论"君子"概念从身份符号到道德范畴的嬗变》

"君子"一词的语义演变，实为华夏文明精神自觉的典型范例。考其源流，此概念经历了由社会阶层指称向道德理想升华的完整过程，折射出先秦思想从宗法制度向人文精神转型的关键轨迹。

一、宗法语境下的身份符号
甲骨文阙载"君子"之例，恰证其非原始称谓。西周金文中"君"从尹从口，象执权柄而发号令之形，《说文》训"尊"实为后起之义。《尚书》所见"君子"皆指世卿世禄者，《易经》卦爻辞中二十处"君子"确指封君领主。值得注意的是，《诗经》中"君子"的二元用法：既为"淑人君子"（《鼓钟》）的礼赞，亦作"彼君子兮，不素食兮"（《伐檀》）的讽喻，显示贵族身份与道德评价开始产生张力。此阶段"君子"概念犹似青铜礼器，既是权力象征，又初具教化功能。

二、轴心时代的语义分化
春秋战国时期，"君子"语义呈现三途并进之势：道家取其位而消解其德，《老子》三十一章"君子居则贵左"仍守爵序之说，而《庄子·大宗师》"君子之自行"已转向精神超越；墨家重其行而淡化其位，《墨子·修身》谓"君子之道也，贫则见廉，富则见义"，将道德实践与身份剥离；法家则异化为"君子畏患而不避义死"（《韩非子·解老》）的功利化诠释。这种分化恰如诸子争鸣的缩影，各派皆通过对"君子"的再诠释建构其理论体系。

三、儒家系统的道德完型
孔子完成"君子"概念的创造性转化，通过"义以为质"（《论语·卫灵公》）、"文质彬彬"（《雍也》）等命题，将世袭身份重构为道德人格。《论语》中118处"君子"，仅12处关涉身份，余皆指德性修养。孟子更以"君子所性，仁义礼智根于心"（《尽心上》）确立心性论基础，荀子则提出"君子之学以美其身"（《劝学》）的修养论。儒家通过"君子"概念的道德化，既承续了周代贵族文化的仪式精神，又开创了士人伦理的新范式。

此概念演变暗合雅斯贝尔斯所谓"轴心突破"的特征：从《诗经》时代身份与德行的若即若离，到战国诸子的自觉重构，最终在儒家体系中实现"仁"与"位"的辩证统一。这种转变不仅造就了华夏文明特有的精英人格理想，更为后世"内圣外王"之道奠定了概念基础。今日重审"君子"之义，犹可见中华文化由制度文明向价值文明跃迁的古老智慧。