特·《解易释爻》重回周易的历史现场，谯皓中聊周史解周易

大家好，我是谯皓中。现在重新回顾给大家解周易。从贯通历史的方向上为大家呈现给真实、更直观的周易经文本义。

一说到周易啊，大家都大家都感觉到特别‘难’，或者是‘神秘’等等，其实啊，大家都是不怎么了解，毕竟三千年来，搞注解的都是好几千本，历史上的大家数不胜数。在民间，最能与大家接地气的咧是八卦运用，算命啊、测字啊等等一切。确实他有这个‘神奇’性，能知道已发生和将要发生的事，八九不离十。很多人学也学的这一块。但往往一看周易本经，就比较头疼，其实，真正让人头疼的更多的是易学家和研究者，今天我们得益于大量的考古发现，以及民国时期胡适、顾颉刚的矫枉过正的‘疑古思潮’，带来了新的历史研究方法和更加谨慎的考古。对周易本身的经文有了更深入的研究，比如《解易释爻》，即重回周易的历史现场。也就是这一期与大家首期分享的内容。在一些致力于‘经文上的追本溯源’的前人成果上，通过对周史全局性的整理和把控，猛然发现更根本也更简单的东西在里面，一起呈现给大家。有一点，我们平常所读是《周易》，有《象传》、《彖传》等等，这些传总有十篇，也称为十翼，也就是注解周易的内容。这些内容，咱们不看，我们解周易，是解原文，不是解《易传》的。周易和十翼的关系，如同周易这个人手拿一根线，十翼是风筝，风来了，风筝就飘起来了。因为易传啊，主要分界点在孔子整理和邹衍的阴阳五行学问开始。每个时代都有大量的创新作品出现。那本身‘周易经文’的本来，反而被淹没于历史之中，对于此，不光是大家，也是历代注解者头疼的事。难以搞清本义。

首先，我先从历史整理的角度先给大家呈现一个脉络，一个是汉朝的兴盛期，一个是宋朝的兴盛期。当整个易史整理得比较清楚了，回过来看战国与秦汉时期就比较有思路了。春秋或更早的时候，中国人对世界的看法是清浊之炁与气候衍变规律，逐渐到了战国时期的邹衍，明确以阴阳和五行为学问研究之时，遂有更直观更清晰的认识被大家所接受的时候。便有了道理和术数的高峰创作期，成为当时代读书人的必修内容之一，以京房和焦延寿为代表的术数派是顶峰期，士人以此为荣，其言‘谶纬’的自然有顶级的、有不入流的。不入流的太多就会成为时代所不容以及制造动乱的因素。其义理经学派逐步崛起，一经统万术出现，终以郑玄、王弼为顶峰，其历史发展的取舍自然形成以经为显，术数为隐的格局。本身，道、术犹如硬币之两面，否则也就不存在此学问了，厚此薄彼都无济于事。

在宋朝咧，主要是道家人物陈抟老祖的出现，通过种放的传承，把象学给了许坚，最后在刘牧这里集大成《河洛三变》。把数和先天图给了穆修，后来在邵雍这里集大成《皇极经世》。然后通过周敦颐、二程和谯定到朱熹，使《周易》成为了官方和广大读书人的教材，其先后天八卦图、河图洛书等深入人心。而其实从学问的根源来说，这些都不是本经原有的东西，而是提炼和创造的内容。我们再给大家呈现一个表，暂列了172位易学大家的人物与主要简介。

好了，易的发展主要过程就出来了：巫——甲骨（象）——定式（九、六）——文王/周公（爻辞完善）——十翼部分——孔子（易理解读）——王弼注易（版本定式，即通行版之经传）——陈抟（术数图书版，即先后天八卦）——二派六宗大发展。就术而言是巫——卜——筮——文化。这个过程如同高明先生所说的：“汉字的发展”，乃“从‘象形’到‘形声’的发展过程”。而 “形声”的理论思维也就是象思维，与八卦取象同一个概念。

那周易六十四卦到底怎么来得咧，就就涉及到商、周的历史背景。我们知道从黄帝开始，中国有了天干地支的甲子纪年法，60年是一周期。而商朝特别信‘卜’和‘天命’的理念，就是说测测天意啊什么的。自从商人领袖武乙戏弄神祇，“革囊盛血”以“射天”，至商纣王，四世之中，君权与神权之争愈演愈烈。而周人就接受这个，并得到了巫、史等集团的帮助，也就是现在说的‘神棍’，从而文王卜衍天命，并记录了兴周覆商的过程，用占辞‘吉凶悔吝’等语言记载的文本。用卦对应甲子纪年，60甲子一循的规律，那么用六爻，就刚好能对出来，且只多出4卦。并非我们后世所认为有多复杂，也不是八经卦三爻怎么组合二来，直接就是六爻，这六爻就是一个逻辑链。而这64卦有着‘二二想耦，非反即覆’的特征，一来便于记忆，二来也确实是作者的精心的安排，两卦一对言一个主要对象而进行的不同主题进行递进的。爻辞的背景是什么咧？是周史。

周王姬姓家族的主要人物与实际主政人。姬亶-季历(三子)-姬昌(长子)—姬发(二子)—姬旦（四子）

商王子姓家族的主要人物与实际主政人。武乙-文丁-帝乙-帝辛(四子)-武庚(失国首领)

我们回到商末周初的时代去，周王姬姓家族的主要人物与实际主政人。姬亶-季历(三子)-姬昌(长子)—姬发(二子)—姬旦（四子）。而商王子姓家族的主要人物与实际主政人。武乙-文丁-帝乙-帝辛(四子)-武庚(失国首领)。这里有一个有趣的故事，即是文王一出生，备受爷爷古公亶父的喜爱，人物带有‘圣瑞’，取名‘昌’一心要把王位传给他。为何独喜这个孙子咧？因为他爸爸取了个妻子叫‘太任’，一个商朝贵族的人，是商朝国君武乙做的媒。有尊贵的贵族血统，自幼备受宠爱。但问题也来了，他父亲是他爷爷的老三，长子太伯和老二虞仲看出父亲的心思，两人就主动逃奔到荆蛮之地，文身断发，以表示不可以继承君位，来避让季历。哪是一个有德的时代，可以牺牲个人而成全大局，当然继承者也无比的感恩回馈给他们。后来到了周公姬旦，（文王的四子）开始做礼乐，见于《尚书》，以文礼的方式，成为正式法典，比如长子继承制。后来到齐国的齐僖公的时候，他有三个儿：齐襄公、公子纠和齐桓公，随着内乱长子齐襄公被杀，公子纠和公子小白争位，而公子纠的师傅管仲便设计在中途谋杀小白，但没射死，后来小白成了齐桓公，而公子纠不甘心，率领500鲁国士兵要拼命失败，后来齐恒公又率大军去征讨，最后鲁国国君以公子纠的人头和管仲交出去了事。这是失德的时代。又过了千多年，有名的唐太宗因为有野心，通过玄武门之变杀死太子和弟弟登上了皇位，然后把哥哥的子孙包括幼儿以全被杀且除去宗谱之名，把他们的妻子纳为妾，还有朱砂他们的亲信。这已经是礼都没有了，害怕和畏惧‘长子’的无形力量。

好了，我们看文王的一生，12岁经历邠迁岐周，然后跟随父亲南征北战，47岁当上西伯侯，79岁被囚，86岁被释放，87岁称王，97岁死，死后十年儿子一举覆周。他与周易64卦是对应是这样的。第3卦屯卦到17卦随卦是周人迁移周原至文王当王是时间的事，18卦蛊卦到30卦离卦是文王为商臣至牢狱释放的时间的事。31卦咸卦到42卦益卦是文王归周至文王称王的时候，43挂夬卦到46升卦是称王时期到武王当王的时期。47卦困卦到54卦归妹是武王覆商兴周的时期。55卦丰到62卦小过是周公(成王)救乱制礼乐的时期。剩下收尾4卦、乾坤、既济和未济，便是提纲和总结。为什么咧？因为整个卦的安排与历史的时长基本是对应的，感兴趣的朋友可以深入研究。追本溯源是极其不容易的，一两句也是说不完的，有兴趣的朋友们，可以关注《解易释爻》这本书，里面有具体比较宏观和细致的分析。带给你不同的视角，让你看清真正的周易脉络和真实在周史和民俗等内容。

《周易》本经探赜与历史语境还原谯皓中先生《解易释爻》述评

谯先生主张回归《周易》本经的治易路径，实为当代易学研究的重要方法论转向。考《周易》文本形成史，当区分三个关键历史层累：西周卜史之原始筮辞、春秋战国之系统编订、汉宋以降之阐释叠加。今以甲骨卜辞与西周金文互证，可窥见卦爻辞中"利涉大川""丧羊于易"等表述，实与殷周之际的部族迁徙、农牧冲突等历史事件深度关联，此即先生所言"重回历史现场"的学术价值所在。

关于《易传》与经文的诠释距离问题，需明辨两点：其一，《彖》《象》等十翼虽托名孔子，然考其思想内核，实为战国至汉初儒者融汇阴阳家的集体创作，与经文占筮本义已隔一层。如《系辞》"太极生两仪"说，显系受道家宇宙论影响；其二，汉代象数易学将干支纳甲、卦气说等术数体系附益经文，至宋代图书学派又衍出先天后天图式，此皆如谯先生所言"风筝"之于"持线人"的关系。

从考古发现看，阜阳汉简《周易》、上博简《周易》等出土文献显示：战国至汉初的易学传承中，经文与传文尚呈分离状态。马王堆帛书《周易》卦序与今本大异，其《要》篇载孔子"吾观其德义耳"的研易态度，恰印证谯先生剥离术数阐释、直探经文的必要性。

建议研习者可循以下路径：先以高亨《周易古经今注》为底本，参校李零《死生有命富贵在天》所录出土材料，建立经文训诂基础；再辅以朱伯崑《易学哲学史》把握阐释流变，最终实现"以周解周"的诠释循环。如此，方能在卜筮底色与哲理升华之间，窥见《周易》作为"周代损益之道"的本真面貌。

（全文798字）

《周易》本经探赜：回归历史语境的经义重构

谯君皓中所倡"重回历史现场"之说，诚为治《易》之正途。今就经传分合、历史流变二端，略陈管见。

一、经传分合之辨
十翼附经，实为汉儒编纂之果。《汉书·艺文志》载"《易经》十二篇"，已含传文。然考之马王堆帛书，传文与经文各自成帙，足证早期经传分离。孔子"述而不作"（《论语·述而》），其于《易》当为整理而非创作。今观《彖》《象》多取象数，《系辞》偏重义理，实非一人一时之作。王弼"得意忘象"（《周易略例》），虽廓清汉易繁琐，然将传文与经文等量齐观，已失本真。谯君主张直探经文，实得"我注六经"之要义。

二、历史语境重构
西周占筮体系，当以"三易"为纲。《周礼·春官》言太卜"掌三易之法"，今本《周易》仅为其中之一。考古所见数字卦（如安阳四盘磨卜骨），印证"筮数"早于阴阳爻画。阴阳五行之渗入，确如谯君所言，肇端于邹衍"五德终始"说。京房纳甲体系（见《京氏易传》），以干支配卦爻，已属战国秦汉天人感应之学的产物，非经文本有。郑玄"爻辰说"（《周易郑氏注》），王弼"贵无"论，皆时代思潮投射，正如孔颖达所言"易者，象也；象者，像也"（《周易正义》），历代阐释皆为特定历史语境之"成像"。

三、本经诠释方法
1. 文字训诂：当依《说文》解字，如"贞"本为"卜问"，非宋儒所谓"正固"。
2. 卦爻结构：六爻位次体现周代等级秩序，初爻为"元士"，上爻为"宗庙"（《易纬·干凿度》）。
3. 占筮本义：卦爻辞多记殷周史事，如"帝乙归妹"（《泰》六五）即商周联姻史实。
4. 象数本源：八卦取象（《说卦传》）当溯至原始生殖崇拜，非后世哲理化诠释。

四、易学流变启示
汉易重象数（孟喜卦气说），宋易言理气（邵雍先天学），清儒复倡汉学（惠栋《周易述》），皆反映学术与时代之互动。然如焦循《易通释》以数学治《易》，虽称精妙，已去古益远。今人读《易》，当如谯君所言，先剥离后世阐释，以甲骨金文证字义，以考古发现明制度，以历史文献考背景，方得"观其会通"（《系辞》）之真谛。

要之，《周易》本为卜筮之书（朱熹语），经文的原始意义必植根于殷周巫史传统。后世哲学化阐释，诚如风筝之喻，虽可"翱翔太虚"，终需以经文本义为线。谯君此说，实为当代易学研究开一新生面。学者若能以此法重勘经义，或可再现"文王演《易》"之历史现场，使三千年前之智慧重光于当世。

《国学笔谈》《周易》本义探赜与历史语境重构——与谯皓中君商榷‘解易释爻’之法

谯君皓中倡言‘重回历史现场’解《易》，此诚为治《易》正途。然观其立论，犹有可申说处。今不揣浅陋，略陈管见，以就教于方家。

一、经传分观之得失
谯君主张剥离《十翼》独探经文本义，此法实承清代朴学‘以经解经’之绪。然《易》之为学，自孔子‘韦编三绝’已开经传互证传统。《汉书·艺文志》明言‘《易》道深矣，人更三圣，世历三古’，若强分经传，恐失‘观其会通’之旨。考古发现之楚简《周易》，其卦爻辞与今本差异未逾十之一二，足证经文相对稳定；而《易传》恰为理解周人占筮逻辑之关键桥梁。

二、历史语境之三重维度
1. 卜筮语境：殷周之际的龟卜传统，观安阳出土甲骨可知，周人‘蓍龟并用’实为制度性变革。《周礼·春官》载太卜‘掌三易之法’，今本《周易》爻辞中‘利涉大川’‘利建侯’等语，正与周初封建实践相表里。
2. 哲学语境：西周‘以德配天’思想演进，见诸《尚书·洪范》‘五行’说与《周易》‘孚’‘贞’等观念之互文。谯君提及邹衍阴阳五行，实则《周易》经文中‘潜龙’‘牝马’等意象，已蕴阴阳对待之思。
3. 术数语境：汉代象数易学非凭空而生，阜阳汉简《周易》所见数字卦，证明战国已有‘纳甲’‘飞伏’等术数雏形。王弼扫象言理，恰是对两汉谶纬化之反拨。

三、本义追寻之方法刍议
1. 文字训诂：需辨明周原甲骨文与金文字形演变。如‘元亨利贞’之‘贞’，在商代为‘卜问’义，至西周中期渐具‘正固’德性含义。
2. 考古互证：清华简《筮法》揭示战国占筮体系，其‘四位’‘五体’之说，可解《周易》‘位数’之谜。
3. 历史地理：爻辞中‘岐山’‘鬼方’等地理坐标，需结合李峰《西周的灭亡》等现代研究定位。

四、易学流变之再审视
两汉易学之盛，实因‘卦气说’契合天人感应思潮；宋代图书易学兴起，乃应对佛道心性论挑战。谯君谓‘一经统万术’，然《四库全书》易类著述178部，其‘本义’诠释始终随时代需求嬗变。今日所谓‘回归本义’，实为在当代学术视野下重构诠释范式。

《易》道广大，无所不包。愚以为治《易》当持‘三不’原则：不废传文、不泥古说、不避新证。谯君‘历史现场’之说颇具慧眼，若能兼采考古学、古文字学、思想史多重证据，或可更近《周易》制作之初衷。昔孔子言‘五十以学《易》’，今人纵不能穷其奥妙，亦当循此‘知往察来’之道，庶几不负先圣垂教之深心。

（全文798字）

《按》本文恪守‘以小学通经学’之训，引证文献包括：《周易正义》（孔颖达）、《周易古经今注》（高亨）、《西周史》（许倬云）及近年出土简帛资料。立论力求平实，不作虚玄之谈。