品读中国文化的趣味 为〖中国文化二十四品〗序言

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〖中国文化二十四品〗：饶宗颐、叶嘉莹顾问；陈洪、徐兴无主编；江苏人民出版社出版。

我们生活在文化之中，『文化』两个字是挂在嘴边上的词语，可是真要让我们说清楚文化是什么，可能就会含糊其辞、吞吞吐吐了。这不怪我们，据说学术界也有160多种关于文化的定义。定义多，不意味着人们的思想混乱，而是文化的内涵太丰富，一言难尽。1871年，英国文化人类学家爱德华·泰勒的〖原始文化〗中给出了一个定义：『文化，或文明，就其广泛的民族学意义上来说，是包含全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。』其实，所谓『文化』，是相对于所谓『自然』而言的，在中国古代的观念里，自然属于『天』，文化属于『人』，只要是人类的活动及其成果，都可归结为文化。孔子说：『饮食男女，人之大欲存焉。』在这种自然欲望的驱动下，人类的活动与创造不外乎两类：生产与生殖；目标只有两个：生存与发展。但是人的生殖与生产不再是自然意义上的物种延续与食物摄取，人类生产出物质财富与精神财富，不再靠天吃饭，人不仅传递、交换基因和大自然赋予的本能，还传承、交流文化知识、智慧、情感与信仰，于是人种的繁殖与延续也成了文化的延续。

所以，文化根源于人类的创造能力，文化使人类摆脱了自然，创造出属于自己的世界，让自己如鱼得水一样生活其中，每一个生长在人群中的人都是有文化的人，并且凭借我们的文化与自然界进行交换，利用自然、改变自然。

由于文化存在于永不停息的人类活动中，所以人类的文化是丰富多彩、不断变化的。不同的文化有不同的方向、不同的特质、不同的形式。因为有这些差异，有的文化衰落了甚至消失了，有的文化自我更新了，人们甚至认为：『文化』这个术语与其说是名词，不如说是动词。本世纪初联合国发布的〖世界文化报告〗中说，随着全球化的进程和信息技术的革命，『文化再也不是以前人们所认为的是个静止不变的、封闭的、固定的集装箱。文化实际上变成了通过媒体和国际因特网在全球进行交流的跨越分界的创造。我们现在必须把文化看作一个过程，而不是一个已经完成的产品。』

知道文化是什么之后，还要了解一下文化观，也就是人们对文化的认识与态度。无论文化具体是怎么产生的，优秀的文化都是崇高而神圣的，因此每个文化共同体的人们都会认同、赞美自己的文化，以自己的文化价值观看待自然、社会和自我，调节个人心灵与环境的关系，养成和谐的行为方式。

现在，中国的百姓关注茶文化、酒文化、美食文化、养生文化，说明我们希望为平凡的日常生活寻找一些价值与意义。社会、国家关注政治文化、道德文化、风俗文化、传统文化、文化传承与创新，提倡发扬优秀的传统文化，说明我们希望为国家和民族寻求精神力量与发展方向。神和圣人统治、教化天下的时代已成为历史，只有我们这些平凡的百姓都有了『文化自觉』，认识到我们每个人都是文化的继承者和创造者，整个社会和国家才能拥有『文化自信』。

我们越是摆脱『百姓日用而不知』的『文化蒙昧』时代，就越是要重视我们的『文化自觉』，因为『文化自觉』是很难达到的境界。喜欢谈论文化，懂点文化，或者有了『文化意识』就能有『文化自觉』吗？答案是否定的。比如我们常常表现出『文化自大』或者『文化自卑』两种文化意识，为什么会这样呢？因为我们不可能生活在单一不变的文化之中，从古到今，中国文化不断地与其他文化邂逅、对话、冲突、融合，我们生活在其中的中国文化不仅不再是古代的文化，而且在不停变革着。此时我们或者会受到自身文化的局限，或者会受到其他文化的左右，产生错误的文化意识。『子在川上曰：「逝者如斯夫」。』流水如此，文化也如此。对于中国文化的主流和脉络，我们不仅要有『春江水暖鸭先知』一般的亲切体会和细微察觉，还要像孔子那样站在岸上观察，用人类历史长河的时间坐标和全球多元文化的空间坐标定位中国文化，才能获得超越的眼光和客观真实的知识，增强与其他文化交流、借鉴、融合的能力，增强变革、创新自己文化的能力，这也叫做『文化自主』的能力。

费孝通先生曾说：『「文化自觉」是当今时代的要求，它指的是生活在一定文化中的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。也许可以说，文化自觉就是在全球范围内提倡「和而不同」的文化观的一种具体体现。希望中国文化在对全球化潮流的回应中能够继往开来，大有作为。』因为要具备『文化自觉』的意识、树立『文化自信』的心态、增强『文化自主』的能力，所以，我们这些平凡的百姓需要不断地了解自己的文化，进而了解他人的文化。

中国文化是我们自己的文化，它博大精深，但也不是不得其门而入。为此，我们这些学人集合到一起，共同编写了这套有关中国文化的通识丛书，向读者介绍中国文化的发展历程、特征、物质成就、制度文明和精神文明等主要知识。在介绍的同时，帮助读者选读一些有关中国文化的经典资料。在这里我们特别感谢饶宗颐和叶嘉莹两位前辈的指导与支持，他们还担任了本丛书的顾问。

中国文化崇尚『天人合一』，中国人写书也有『究天人之际，通古今之变』的理想，甚至将书中内容按照宇宙秩序罗列，比如中国古代的〖周礼〗设计国家制度，按照时空秩序分为『天地春夏秋冬』六大官僚系统；吕不韦编写〖吕氏春秋〗，按照一年十二月为序，编为〖十二纪〗；唐代司空图写作〖诗品〗品评中国的诗歌风格，又称〖二十四诗品〗，因为一年有二十四个节气。我们这套丛书，虽然远不能穷尽中国文化的内容，但希望能够体现中国文化的趣味，于是借用了『二十四品』的雅号，奉献一组中国文化的小品，相信读者一定能够以小知大，由浅入深，如古人所说：『尝一脔肉，而知一镬之味，一鼎之调。』

（本文为此书序言，编发时有删改。）

文化之辨：在变与不变之间的中国智慧

"文化"一词，今人习焉不察，然细究其义，则如雾里看花。泰勒氏之定义虽详，然犹未能尽中华文化之精微。中国文化之特质，正在于其既为"名词"亦为"动词"，既是"已完成的产品"亦是"不断创造的过程"，此中辩证，实乃理解中华文明生生不息之关键。

《周易》有云："观乎人文，以化成天下。"此"文化"二字最古之义。文者，纹也，条理也；化者，变也，育也。中国文化自古即知"文"与"化"相辅相成之理。三代礼乐，非一成不变之器，乃"损益可知"之道；孔子述而不作，实为以述为作，此中深意，正在于知文化之生命在于传承中创新。汉代经学，守师法而能通变；宋明理学，返六经而开新局，皆明此理。

今人论文化，常陷二蔽：或执古不化，视先贤遗产为不可易之金科玉律；或弃旧图新，以传统为现代化之阻碍。此二者皆未明中国文化"日日新，又日新"之真精神。王夫之言"六经责我开生面"，章学诚倡"六经皆史"，皆示人以温故知新之道。中国文化之伟大，正在于其能如庄子所言"薪尽火传"，形式可变而精神不灭。敦煌壁画融汇异域风采而不失中土气韵，禅宗思想化合印度佛学而开创中国智慧，此皆文化自我更新之明证。

当今全球化浪潮下，文化交往空前频繁，若执定中西对立之见，必失文化交融之机。钱穆先生曾言："中国文化向来是一种宽容的文化，能吸收、能消化。"此语道破中华文化海纳百川之特质。然宽容非无原则，消化非全盘接受。明清之际西学东渐，徐光启辈"会通超胜"之主张，正是中国文化对待异质文明之正确态度。今日之文化自觉，当如陈寅恪所言"一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位"，在开放中保持主体性。

《中国文化二十四品》之编撰，其意义不仅在于展示传统文化之博大精深，更在于启示今人：文化非博物馆中之陈列品，而是流动于我们血脉中的生命基因。读古人书，当如与古人对话；传先贤道，须为时代立言。文化之传承，贵在"神交"而非"形似"。孔子曰："人能弘道，非道弘人。"此言可为今日文化传承者座右铭。

文化如水，柔而有力；似山，静而含动。中华文化五千年绵延不绝之奥秘，正在于其善处变与不变之间，守其根本而能应时变。当代中国人对传统文化之态度，当如张载所言："为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。"此非复古，而是文化自信之真谛，亦为品读中国文化趣味之所在。