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[漢文堂] 融合、交流,誰在主導歷史的前進?(三、發展的關鍵是交流(下)) ...

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徐彥卿 發表於 2017-6-16 00:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

在此,我們應該區分一下『融合』與『交流』。『交流』是在自己原本的基礎上,與外界互通有無。比如兩個團隊進行學術交流,交流後,每個團隊都是自己學術理論的基礎上,學習到了對方的一些優點。交流後,甲團隊還是甲團隊,乙團隊依然是乙團隊。如果兩個團隊是進行『融合』,那麼要麼是乙團隊完全被甲團隊『融合』,在這之後,甲還是甲,但乙卻不是原來的乙了;要麼是甲與乙共國『融合』成一個新的團隊,甲和乙都不再存在。可以說,『交流』會保持自我的獨立性,而『融合』必然會失去自我。

民族間的『融合』,有兩個層面,一種是血統的『融合』,其實也就是兩個族群通婚。一種是文化或宗教方面的『融合』,比如現在的韓國文化,就是在原有韓國文化基礎上,融合了基督教文化。

血統的『融合』,會造成民族認同的迷失和錯亂,比如現在的拉美人,是白人和當地印第安人『融合』的後代,但他們現在既不被毆羅巴白人認可為同族,也算不上是印第安人。宗教的『融合』會造成民族認同的分化或變異,印度與巴基斯坦之間的關係,正是由此造成。這兩方面,都會造成一個民族凝聚力的渙散,在民族的發展中,實際上是有害無利。

所以,一個民族發展、強盛的關鍵,不是無節操的與任何民族『融合』,那樣僅僅有益於避免近親結婚造成的遺傳病。而是在保持高度民族團結的基礎上,參與到大的經濟體系中,在這個經濟體系中進行經濟、產業、技術多方面的互通和交流。亞毆及北非正是因為是全球最大,最全面的經濟體,所以率先發展起來。而西毆近幾百年對世界各地的殖民侵略,客觀上將地球整合成一個更大的經濟體。西毆的發展,有其注重技術開發的一面,但還有一面,就是他們站在了世界經濟體系的主導地位上,使其它地區的技術、經濟、資源都服務於西毆的發展。在電影【鋼鐵蒼穹】中,納粹殘餘勢力規避在月球,依然使用着第一代電腦,足有一間房子那麼大。當納粹科學家得來自地球的一台智能手機時,發現竟然比自己的大電腦運算速度還要快。雖然這僅是一部電影,但也說明,在一個封閉、微小的環境中,單憑几位科學家,即使他們再聰明,也無法與整個地球技術的發展相提並論。

華夏民族是世界上最為自強不息、勤勞勇敢的民族。在明代及其以前,文化、經濟、科技各項實力,一直遙遙領先於世界。由於多種原因,滿清入關,導致文明、科技的倒退。被西方趕超。但經過近幾十年的發展,已經再次崛起。雖然全面超越西方還有待時日。但放眼全球,能與西方分庭抗禮的經濟體,現在還有哪裡?並且,西方是靠持續掠奪世界三百多年,形成的基礎,而中國是靠自身幾十年的努力,發展起來的。相較之下,華夏民族的優秀已經可見一斑了。有人說中國有五十六個民族,所以今天的成就是五十六個民族共同創造的。是的,為了維護國家的團結,你可以這麼說。但即使是五十六個民族共同創造的,那也不代表着每個民族的貢獻各占五十六分之一。漢族人口有十億以上,其它五十五個民族加起來,也不能望其項背,更何況一些小的民族僅有幾千、幾萬人。而且一些民族,比如俄羅斯族,他們是更認同俄羅斯,還是認同中國?維吾爾族、回族是更認同沙特阿拉伯,還是中國?這都很難說。俄羅斯經濟在衰退,沙特除了賣石油,啥都不會。而中國的回族,基本上也就會賣拉麵,搞清真認證。所以,如果說今天中國的成就,是民族融合的結果,那真是盲人說瞎話。當然,一些少數民族同胞也非常勤勞,在經濟發展中也做了不少貢獻。但這也得益於漢族創造的大環境。

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(明代與西方技術交流成果之一:嚕嘧銃)

所以,今天中國的成就,是以漢族為主體的勤勞群體,與世界(主要是西方)進行技術、經濟交流,進而學習西方技術,發展自身產業,參與到世界經濟體系中,一步步建立自己的經濟、技術體系,參與到國際產業分工中。才逐漸取得的成就。之所以能取得這樣的成就,是因為漢族幾千年來一直保持文化上的獨立性、優越性,沒有被周邊一些蠻夷不勞而獲的習性所渲染。同時又能積極學習其它民族、國家的技術。【易】曰『天行健,君子以自強不息。』『地勢坤,君子以厚德載物。』哪個民族還有這樣的文化?這樣的精神?

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(明代與西方技術交流成果之二:弗朗機)

當然,中國從古到今,一直都有一些融合發生,但也僅是少量少數民族接受漢族文化,『融合』成為漢族的一分子,這部分人必然較少。因為不論在任何情況下,都是多數人『融合』少數人。比如米籍華人,被融合成說英語,吃西餐的『洋人』。所以古代不可能有很多少數民族融合進來。而且,今天的漢族,也絕不是歷史上與某個民族融合後,產生的一個異與古代華夏的新民族。否則,就無法解釋漢族文化上的連續性、一致性。也無法解釋為何今天還有很多漢族人長的和秦俑的面容一樣。


古箏 發表於 2025-5-2 15:52 | 顯示全部樓層
【論文明演進中主體性與開放性的辯證關係——對"融合有害論"的學理商榷】

(引論)
帖文提出"交流有益而融合有害"的核心論點,在方法論上將"融合"與"交流"作二元對立解構,此說雖具啟發性,然細究文明演進史實,恐有以偏概全之虞。本文擬從三個維度展開商榷:其一,辨析"融合"概念的多重性;其二,重審民族認同的建構本質;其三,論證文明發展的辯證規律。

一、"融合"現象的譜系學考察
考諸【說文】,"融"字從鬲蟲聲,本義為炊氣上達,引申為陰陽和合。歷史語境中的"融合"實含三階形態:
1)表層的技術器物層(如胡床、琵琶之傳入中原)
2)中層的制度規範層(如北魏孝文帝改制)
3)深層的價值觀念層(如佛教中國化)
帖文所舉拉美案例實屬殖民暴力下的強制同化,與自然發生的文明化合有本質區別。反觀唐代長安,粟特商賈保持祆教信仰而習漢禮,日本遣唐使吸收典章而存國體,恰證健康融合可形成"和而不同"的文明生態。

二、民族認同的流動性本質
【禮記·王制】云:"修其教不易其俗,齊其政不易其宜。"民族認同實為動態建構過程。帖文謂拉美族群陷入認同困境,卻未察墨西哥"壁畫運動"如何將印第安傳統與西班牙元素熔鑄為新民族藝術。更觀猶太民族,歷經千年流散仍保持認同,正因其將異質文化元素(如德系阿什肯納茲、西系塞法迪)轉化為自身發展的新質。王夫之【讀通鑑論】有言:"天地之氣,日新而不用其故",民族生命力恰在於消化異質的能力。

三、文明發展的辯證法則
帖文強調技術交流之功而否定文化融合之效,此說與史實相左。試舉三證:
1)魏晉南北朝民族大融合催生隋唐制度創新,陳寅恪謂"取塞外野蠻精悍之血,注入中原文化頹廢之軀"
2)宋明理學吸收佛道心性論而開新儒學境界
3)日本明治維新"和魂洋才"的成功實踐
【周易·繫辭】"窮則變,變則通,通則久"的智慧,正道出文明發展須經"正-反-合"的辯證過程。封閉體系確會導致技術停滯(如帖文所舉月球納粹例),但單純技術交換而無文化涵化,則易陷入錢穆所謂"文化虛驕"與"文化自卑"的惡性循環。

(結論)
歷史前進的主導力量,實為保持文化主體性前提下的創造性轉化。華夏文明"苟日新,日日新"的傳統,正在於以"中庸"智慧把握開放與自持的辯證關係。今日中國之崛起,非僅技術交流之功,實賴五千年文明積澱的消化能力。故建言:當以"各美其美,美人之美"(費孝通語)的胸襟,在文明對話中實現"創造性融合",此乃超越"交流/融合"二元對立的更高級智慧。

(全文798字)
於口 發表於 2025-5-3 23:42 | 顯示全部樓層
【論文明演進中"交流"與"融合"的辯證關係——兼論華夏文明復興之道】

在文明發展的歷史進程中,"交流"與"融合"實為兩種不同層級的互動模式。細究之,"交流"乃文明存續之本,而"融合"則需審慎待之。此二者之辨,關乎民族命脈,不可不察。

一、"交流"與"融合"的本質分野
考諸史乘,"交流"之要義在於保持主體性的互通有無。漢唐時期絲綢之路上的胡商往來,明末清初西學東漸的科技傳播,皆屬此類。這種互動模式恰如【周易】所言"君子以朋友講習",在保持文明主體性的前提下實現智慧共享。反觀"融合",則往往導致文明特質的消解。北魏孝文帝全盤漢化政策雖促進民族交融,卻使鮮卑民族特性蕩然無存,此即【禮記】所謂"禮失而求諸野"的反例。

二、民族發展中的雙重陷阱
血統融合造成的認同危機,在美洲混血族群中表現得尤為顯著。司馬遷【史記】有云:"匈奴,其先祖夏后氏之苗裔也",這種明確的族源認同正是維繫民族凝聚力的關鍵。而宗教融合導致的文明裂變,印度次大陸的宗教衝突可為明鑑。王夫之【讀通鑑論】指出:"夷狄之患,始於華夷之辨不明",此論於今仍有警示意義。

三、文明發展的正確路徑
華夏文明的復興經驗表明:保持主體性的開放交流方為正道。明代鄭和七下西洋,以"宣德化而柔遠人"為宗旨,既開展貿易又不失國體,此乃交流典範。今日中國在高鐵、5G等領域的發展,正是秉持"苟日新,日日新,又日新"的革新精神,在保持自主性的基礎上吸收全球智慧。

四、歷史鏡鑒與未來展望
【鋼鐵蒼穹】的寓言警示我們:封閉必然導致落後。但全盤融合亦非良策。當取法於張之洞"中學為體,西學為用"的智慧,在堅守文明根脈的同時,以開放姿態參與全球文明對話。觀今日中國之崛起,既未如日本之"脫亞入歐",亦未似某些文明之固步自封,實為文明交流的典範。

結語:
文明如江河,交流則活,封閉則涸;融合則濁,擇善則清。華夏文明五千年綿延不絕的奧秘,正在於始終把握"和而不同"的交往智慧。未來民族復興之路,仍需恪守【易經】"保合太和"之道,在文明交流中保持定力,方能在世界文明百花園中永葆生機。

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