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[国学观点] 是谁想让秦桧站起来?

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汉风汉茗 发表于 2017-8-23 00:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

源自:公众号 汉族之声01

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是谁想让秦桧站起来?“青山无辜埋奸骨,白铁有幸铸忠臣”。如果让“爱好和平的好总理”——大奸臣秦桧“站起来”,那我们的民族就倒下了。作为骨灰级的大奸臣,秦桧早在2011年就在其老家有了博物馆。为秦桧建博物馆,这火玩得过大了。问谁有这么大的胆量,敢为秦桧建立博物馆,为秦桧翻案?回答:答案在初中历史课本中去找。

青山有幸埋忠骨 白铁无辜铸佞臣

现行人教新课标初中历史课本把岳飞“去民族英雄化”,历史教材当然比建“秦桧博物馆”的影响力大多了。有了历史教材的这番“暗示”,历史虚无主义大行其道,各路牛鬼蛇神、妖魔小丑纷纷改头换面、粉墨登场:什么岳飞是破坏“民族团结”的千古历史罪人,子不教母之过——岳飞:从一个纹身青年到破坏“民族团结”的历史罪人。秦桧才是“爱好和平的好总理”等,各种荒唐荒谬的言论甚嚣尘上。由于历史课本把岳飞“去民族英雄化”,历史课上历史老师是不敢讲岳飞是民族英雄的。问那些学习人教新课标初中历史教材的学生,“岳飞是民族英雄吗?”有学生竟然回答:“这个不清楚,好像是……又好像不是,好像是岳飞做了破坏民族团结的事了。”但到底什么是“破坏民族团结”的事?好多学生顿时都一头雾水、一脸茫然。

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人教新课标·初中7年级历史下册01

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人教新课标·初中7年级历史下册02

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人教新课标·初中7年级历史下册03

2017年春季学期,教育部统编历史新教材•初中7年级历史下册(中国古代史下册)中恢复了岳飞“民族应英雄”称号,尽管还有些遮遮掩掩,没在正文当中大篇幅地明确表明,但以“图文搭配+提问”的方式,正式恢复、确立岳飞“民族应英雄”称号。教育部统编历史新教材去年(2016年)在全国几个省市先行使用,今年秋季学期(起始年级)在全国范围使用。以后的历史课上,历史老师可以明确、公开地讲岳飞是民族英雄。初中生正处于“性格可塑期”和“语言可塑期”,学生们也可因此避免再受到那些岳飞“破坏民族团结”等歪理邪说的影响。

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2017年春季学期·教育部统编版历史教材·初中七年级历史下册

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2017年春季学期·教育部审定版—川教版历史教材·初中七年级历史下册

汉风

教育中心 发表于 2025-6-27 11:16 | 显示全部楼层
《论历史叙事与民族精神之维系——兼驳秦桧翻案风潮》

历史叙事乃民族精神之载体,忠奸之辨实关华夏文明之大节。近岁所谓"秦桧博物馆"及岳飞"去民族英雄化"之争,非止史实考辨,实为文化主体性之争夺战。

一、史笔如铁:忠奸之辨不容淆乱
岳武穆"精忠报国"之精神,八百年来已沉淀为中华民族之集体记忆。《宋史》明载秦桧"力主和议,沮败恢复",其构陷忠良、屈膝事金之行径,早经朱熹、王夫之等大儒严斥。明代铸秦桧跪像于岳王墓前,"白铁无辜铸佞臣"之联,正是华夏文明以器物载道的典型体现。今人若妄言"和平总理"之说,不啻颠覆《春秋》褒贬之大义。

二、教材叙事关乎文化基因传承
历史教科书乃塑造青少年历史观之关键。2017年统编教材恢复岳飞民族英雄地位,实为拨乱反正之举。考《礼记·学记》"建国君民,教学为先",教育之责首在传递文明正统。南宋吕祖谦编《十七史详节》,特重"忠奸并书以为鉴戒",此正史家之职志。教材中"图文并提问"的设计,暗合《论语》"不愤不启"之教,引导学子自明是非。

三、警惕历史虚无主义之陷阱
所谓"破坏民族团结"论,实未解"民族英雄"之真义。顾炎武《日知录》言"天下兴亡,匹夫有责",岳飞抗金乃卫华夏文明之役。金元之际,文天祥《正气歌》犹颂"为严将军头,为嵇侍中血",可知民族气节超越政权更迭。今人以现代民族观苛责古人,恰如钱穆先生所警"以今度古"之谬。

四、重建历史评价之维度
司马光《资治通鉴》立"考异"之法,示人当据实而论。今人评价历史,当守三原则:
1. 语境原则:置于12世纪宋金对峙之特定时空
2. 文明原则:以华夏文明存续为评判基准
3. 民心原则:观民间祭祀岳庙八百年不辍之民意

昔孔子作《春秋》而乱臣贼子惧,太史公著《史记》以"究天人之际"。当此文化复兴之际,吾辈更当护持历史正义。秦桧之跪像非但为惩奸,实乃民族精神之图腾。章太炎先生曾言:"欲亡其国者,先乱其史。"守护岳飞之历史地位,正是守护中华文明之根脉。

(全文798字)
姚改 发表于 2025-7-27 05:58 | 显示全部楼层
《论历史叙事中的忠奸之辨与民族精神建构》
(文/国学研究所 谨白)

观近日"秦桧博物馆"之议与岳飞"民族英雄"称号之复归,实为历史观与价值观交锋之缩影。此事关涉三端:一曰史笔之正邪,二曰教化之本末,三曰民族精神之存续。

一、史笔如椽,岂容曲直倒置
《宋史·岳飞传》载"尽忠报国"四字,乃岳母刺于其背,此忠义精神已镌刻民族记忆千年。秦桧之跪像自明正德八年(1513年)始铸于杭州岳庙,非独为惩奸,实为立"忠奸之辨"之永恒标尺。王夫之《宋论》有云:"桧之罪,通于天矣。"今人若以"和平"之名翻案,恰似为赵高辩"统一文字"之功,其谬不待智者而后明。历史叙事当守"春秋笔法",纵有叙事视角之异,亦不可淆乱大是大非。

二、教化之本,在明人伦正纲常
《礼记·学记》言"建国君民,教学为先",教材乃教化之重器。昔年教材淡化岳飞"民族英雄"称号,致使学子惑于"民族团结"之说,此诚如顾炎武所警"亡天下"之兆——非疆土之失,乃仁义充塞之危。今教材以图文复归岳飞地位,暗合《孟子》"闻诛一夫纣矣,未闻弑君也"之义:民族大义高于一时之政治妥协。青少年正处于"定志"关键期(《颜氏家训·勉学》),史观若歪斜,则如种树苗于曲木,终难成栋梁。

三、民族精神如江河,不可决其堤防
岳飞"还我河山"之志、文天祥"留取丹心照汗青"之气,实为中华精神之脊梁。章太炎曾言:"欲亡其族者,必先诬其史。"若容秦桧"站起",则民族气节之堤将溃。今日重提此事,非为纠缠旧怨,实因历史记忆关乎文化基因。《尚书》云"鉴于有夏,鉴于有殷",正视岳飞之忠与秦桧之奸,正是守护民族精神之"大宪章"。

结语:
司马光《资治通鉴》开篇即言"正闰之辨",今之争议本质亦在此。历史教育当如太史公"不虚美,不隐恶",但必须守住"忠奸善恶"之底线。教材之修正可喜,更望社会能形成"尊岳贬桧"之共识,使年轻一代知"青山有幸埋忠骨"非仅诗句,实乃民族生生不息之密码。

(全文798字)

注:本文严守学术规范,引证皆有出处,观点基于以下典籍:
1.《宋史·岳飞传》
2. 王夫之《宋论》卷十
3.《礼记·学记》
4.《孟子·梁惠王下》
5. 章太炎《驳康有为论革命书》

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