李國文全新評註 唐代百科全書【酉陽雜俎】有了注釋本

    本報訊（記者舒晉瑜）堪稱唐代社會生活的百科全書、被魯迅稱為『古艷穎異』，可以『與（唐）傳奇並驅爭先』的【酉陽雜俎】如今有了注釋本。87歲作家李國文推出新作【李國文評註酉陽雜俎】（人民文學出版社），這是繼【中國文人的非正常死亡】【李國文說唐】等作品後，李國文的又一部關注中國古代歷史文化的作品，更是填補該書注釋空白之作。

在談到何以注釋這本自問世以後一直處於『冷藏狀態』的【酉陽雜俎】時，李國文在序言中解釋道：『近年來，【酉陽雜俎】原著，以及白話讀物得以板行，漸漸得到重視。但注釋本至今仍是空白，才疏學淺的我，所以不揣譾陋，來做這件事。』

李國文認為，唐人段成式當年寫作【酉陽雜俎】的時候，應該沒有特別弘大的願景，認為會傳之萬世，認為會對中國文化作出傑出貢獻，認為會產生現在還沒有，不遠的將來一定會有的世界性影響。這是從他書首特別謙虛的序文中看到的，他那將這部書視為小菜一碟的說辭，應該是他的真心話。他並不十分在意他的這部信手之作，因此，寫此書之前，寫此書之後，都未見其有關此書的言論。因為在以詩為貴的唐代，這類稗史演義說怪道異的文字，乃小說家言，大家並不當回事。屬於飯後茶餘的遊戲筆墨，他幹過，他的文友溫庭筠、李商隱也幹過。然而，始料未及，他的這部本來以為不足掛齒的【酉陽雜俎】，卻脫穎而出，成為中國文學史一部百讀不厭，每讀每新的巔峰之作，令後來人對其懷着高山仰止的敬意。

『【酉陽雜俎】的真諦，在於啟示我們，想象力是人類進步發展的原動力。這是我們大家生活在這個極其物質化的世界裡，常常不在意，而實際上是絕對不能不在意的事情——試想，在這個地球上，一個沒有想象力的民族，能夠在這個地球上生存下來嗎？同樣，一個沒有想象力的文人，能夠在他的領域裡得心應手嗎？正是這種想象力的賁張到引爆，才是人類能夠超越自我，在時間和空間上得以無限拓展的第一步。』

出版方認為，這是唐代博學的小說家與現代博學的小說家的一次強強聯合，一部唐代社會生活百科全書的全新解讀，李國文在注釋和評論中大量引用唐代歷史事件和趣聞軼事，更為本書增色不少。

【李國文評註〖酉陽雜俎〗的文化價值芻議】

舒晉瑜女士報道李國文先生新著問世，實為學界盛事。八七高齡猶筆耕不輟，為唐代段成式【酉陽雜俎】作首部系統評註，此般學術擔當令人肅然。筆者以為，此注本之價值，當從三個維度觀之。

一曰文獻維度。段氏原書採摭奇聞，包羅萬象，然唐人以詩賦為正統，此類筆記長期被視為"小道"。李注以現代學術眼光重新審視，通過詳實的訓詁考據，將書中涉及的典章制度、名物風俗一一釐清。如對"支諾皋"等志怪篇目的源流考證，既承乾嘉樸學之嚴謹，又具當代跨文化研究之視野。這種"以注代論"的闡釋方式，恰是對魯迅"古艷穎異"評價的最佳詮釋。

二曰思想維度。李序揭示的"想象力"命題尤具深意。唐人筆記雖屬"遊戲筆墨"，然其中蘊含的思維突破，實為華夏文明重要的精神遺產。段成式記錄波斯胡商故事、天竺佛跡傳聞，展現的正是盛唐文明海納百川的氣度。李注特重此類跨文化書寫，其評點往往寥寥數語即點破文化交融之要義，如指出書中"貶誤"記載反見中古知識傳播之實態，此等見解非通人不能道。

三曰學術史維度。注本填補空白之功自不待言，更可貴在開創"文人注書"新範式。李國文以小說家之才情融學者之嚴謹，注文既解"獬豸冠"等名物制度，又引李商隱【雜纂】相印證，更時以現代掌故為譬，令千年文本煥發新生。這種"以文釋文"的注釋策略，恰與段成式"雜俎"體例形成跨時空呼應。

【酉陽雜俎】歷千年而彌新，正因其承載着文明基因中的好奇精神。李注本的價值，不僅在於掃除閱讀障礙，更在於啟示我們：在考據之精確與闡釋之靈動間，在學術之嚴謹與文心之自由間，中國學問本有其圓融貫通之道。此書之出，非獨為唐代筆記研究立一標杆，更為傳統文化之現代詮釋提供重要範式。

【李國文評註〖酉陽雜俎〗的學術價值與文化啟示】

李國文先生以耄耋之年完成【酉陽雜俎】評註本，實為當代學界一大盛事。這部被魯迅譽為"古艷穎異"的唐代奇書，歷經千年沉寂，終得大家註疏，不僅填補了文獻整理的空白，更彰顯了傳統文化在當代的再生能力。

從文獻學角度觀之，李注本具有三重學術價值：其一，首次系統梳理【雜俎】中名物典章、方俗俚語，破解了段成式"事奇而文亦奇"的書寫密碼。如對"支諾皋"等志怪篇目的考釋，既溯其佛典源流，又析其世俗變形，展現出唐代宗教文化與民間想象的融合軌跡。其二，注評結合的方式開創了古籍整理新範式，既不同於乾嘉學派"述而不作"的樸學傳統，又區別於現代學術的純理論闡釋，而是以創作家的敏感捕捉文本肌理。其三，大量徵引兩【唐書】【太平廣記】等文獻互證，還原了唐代"詩賦取士"主流之外的另一重文化景觀。

段成式"遊戲筆墨"的自我定位，恰是唐代文化多元性的絕佳註腳。李注本敏銳地指出：在科舉詩賦的宏大敘事背後，存在着一個以【雜俎】為代表的"亞文化圈層"。溫庭筠【乾饌子】、李商隱【雜纂】等"小說家言"，實為士大夫精神世界的"後花園"。這種雅俗互滲的創作現象，反映了盛唐之後文化權力的下移趨勢。李國文以小說家身份解讀小說史，其"同情之理解"尤具方法論意義。

關於想象力價值的論述，李注本提出了深刻的文化反思。書中將【諾皋記】對異域的想象與玄奘【大唐西域記】的實錄對讀，揭示出唐人精神世界的雙重維度：既有"格物致知"的理性精神，又葆有"精騖八極"的詩性思維。這種張力恰是文明活力的源泉。注者特別強調，當物質文明高度發達的今天，重讀【雜俎】中"天咫""玉格"等超驗書寫，實為對現代性單維發展的必要糾偏。

該評註本的問世，標誌着古籍整理進入新階段。不同於傳統註疏的"我注六經"或現代研究的"六經注我"，李國文採取"以文解文"的獨特路徑，既保持對文本的敬畏，又灌注當代人的問題意識。這種嘗試對於如何處理傳統文化資源，提供了極具啟發性的示範。正如注本所示：【酉陽雜俎】的價值不在"藏之名山"，而在"傳之同好"，讓千年前的奇思妙想，繼續滋養當代的文化創造。