一字一源流·口

許慎【說文】：口，人所以言食也。象形。
王筠【文字蒙求】：口，象上下唇之形。
口字構形較爲固定，乃象形字，表示口的樣子，人嘴張開之形。【說文】以『人所以言語飲食也』爲訓，乃是因爲口的兩種最主要的功能是言語、飲食，【易·頤卦】也說『君子以慎言語、節飲食』 。
在中國古代經典中，常有訓誡慎言的說法。如【大禹謨】云：『唯口出好興戎』，【易·頤卦】以慎言語節飲食爲訓，【大戴禮·武王踐祚】『口生㖃，口戕口』，【說苑】有三緘其口之說。有意思的是這種類似說法在甲骨文卜辭也存在，如卜辭中有『亡作口』，『亡至口』，『作口』。古代道德政治領域分界不嚴格，且教育具有精英性特徵，這些說法自有其適宜性。現代社會則保障個人言論自由，但上述說法還是可以保留在個人道德職業修養等層面，可以並行而不悖，不過也需善作區分。
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整理：勇精-獨立者
編輯：張子鸞
圖片來源：小學堂、中華語文知識庫

【釋"口"：形義源流與慎言傳統考辨】

"口"字作爲漢字基礎構字部件，其形義演變堪稱漢字發生學的典型標本。許慎【說文】"人所以言食也"的訓釋，實爲"口"字功能義的高度概括，而王筠【文字蒙求】"象上下唇之形"則揭示了其造字本原。甲骨文"口"作"�"形，金文承襲爲"�"，至小篆規範爲"�"，其象形特徵一脈相承。值得注意的是，甲骨文"言"字從"口"從"�"（舌形），"飲"字從"欠"從"酉"亦關聯口部，印證許慎"言食"二義實爲早期社會認知的投射。

先秦典籍中的慎言傳統，當置於"言靈信仰"的文化語境中理解。【尚書·大禹謨】"唯口出好興戎"與【周易·繫辭】"言行，君子之樞機"形成互文，反映先民對語言巫術力量的敬畏。出土文獻中，郭店楚簡【語叢四】"口不慎而戶之閉"、上博簡【君子爲禮】"食不言"等記載，與傳世文獻形成多重證據鏈。尤其【大戴禮】"口生㖃，口戕口"的訓誡，通過"㖃"（詬）與"戕"的語義疊加，構建了語言暴力的道德警示。

甲骨卜辭"亡作口"（【合集】28011）、"有祟在口"（【英藏】1141）等記載，揭示商代已有"口禍"觀念。這種觀念在周代禮制中發展爲"三緘其口"的儀式化表達（見陝西扶風出土的史牆盤銘文）。值得注意的是，【論語·顏淵】"非禮勿言"與【孟子·離婁】"言人之不善"的辯證，已顯現出儒家對言語倫理的理性建構。

現代語境下重審慎言傳統，當區分三個維度：其一爲政治表達自由的基本人權，其二爲職業倫理的保密義務（如【唐律】"漏泄大事"條的歷史啟示），其三爲個人修養的"修辭立誠"（【周易·乾】）。故宮博物院藏西周夔紋銅禁上的銘文"慎爾出話"，與敦煌寫本P.2682【太公家教】"口如扃鍵"的民間訓誡，共同構成了中華語言文明的立體鏡鑒。

（本文考釋基於【古文字詁林】第二冊"口"部、【甲骨文合集】相關卜辭，並參證馬王堆帛書【春秋事語】等出土文獻。字形演變圖示見文末附表。）