鲧和禹什么关系?

田兆元

鲧和禹什么关系，似乎是地球人都知道的秘密：他们是父子关系。〖史记·夏本纪〗这样记载：『夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。』这是说得明明白白的事情，本应该是没有什么问题好说的。
但是我们前面说过了，鲧是一条鱼，禹是一条龙，这又是怎么回事呢？他们不是一家子的吗？
鲧禹故事，其实很好地诠释了古代的婚姻形态：外婚制。按照图腾内婚禁忌，龙族是不能与龙族婚配的，这样是乱伦。母系氏族时代，氏族内只有血亲的母子母女与血亲的兄弟姐妹居住在一起，因此是不能氏族内部婚配的，因此，外婚制度就是必然选择，否则血亲乱伦就会造成氏族的退化进而衰败。甲氏族的同辈男子，是乙氏族的同辈女子的共同的丈夫，反过来，乙氏族的同辈男子，也是甲氏族同辈女子的共同丈夫，这是摩尔根在〖古代社会〗中描述的『普那路亚』婚姻形式。这是不能乱的规矩，所谓『同姓为婚，其生不蕃』。从这一点看，人类的看法基本上是共同的，当然不排除有部分的例外。
我们看鲧族与禹族的婚姻，就知道这是两个部落的联姻。鲧禹之间，有父子关系的个案，但是整体上，却是婚姻互换的兄弟关系，或者两亲家关系。鲧族的孩子，其父亲是来自禹族的，这样，禹也可以说成是鲧的父亲。一般说，氏族是两两比邻而居，即所谓两合氏族，为了婚姻的需要，必须有这样的婚盟。由于鲧族和禹族都是大族，也会有与其他氏族联姻的情况。但是鲧禹联姻是长期的引人注目的婚姻联盟。
鲧是一条什么鱼呢？据〖史记正义〗注引〖帝王世纪〗等文献，知道鲧是甲鱼族，即龟鳖族，并且是一个三足鳖。龟鳖本是神圣之物，被人玩坏，此是后话这里不讨论。
鲧的婚配是谁？〖史记〗三家注引说，禹的父亲鲧，娶了修巳为妻。这个材料真是很有意思。修巳就是长蛇，这不就是龙吗？所以禹继承的是母亲的龙图腾姓氏，而不是父亲的龟鳖图腾。
我们都知道所谓的四灵，即青龙，白虎，朱雀和玄武，那个玄武是龟和蛇缠绕在一起的。有学者指出，这就是鲧禹族联姻的一个图腾，我是支持这个观点的，并认为〖楚辞·天问〗的『虬龙负熊』就是鲧禹联姻图腾的描绘。据说鲧治水不力被杀，化为了黄熊。据古人解释，这个熊下面应该是三点，或者就是『能』，就是三足鳖。能字本身是头顶一只脚，右边两只脚，就是一个三足鳖的象形字。后人写错了，写成了熊字。所以虬龙负熊就是虬龙负能，即长蛇与龟鳖缠绕，即玄武图像。
所以，鲧禹关系，有父子关系的个案，但整体上是姻亲关系，两个氏族的关系。
鲧被杀，也是整个氏族被惩罚，鲧族衰弱。所以禹族有与他族联姻的迹象。如有『禹生于石』的传说，那就是禹族一支与山石族建立了婚姻联系了。大禹与涂山氏的婚姻，就是后来这个禹族新的婚姻联盟的延续。
鲧禹的这种关系，迷惑了许多人，不知所云。假如我们从民俗学的角度来解释，很多疑问便冰释了。我们由此看出，神话蕴含的历史信息厚重。没有民俗学的理论素养，这团乱麻是很难解开的。

鲧禹关系考：图腾外婚制下的父子与族盟
田兆元先生所论鲧禹关系，实为上古氏族社会婚姻制度与图腾信仰的典型个案。今试从文献与人类学双重角度申说之。

一、文献谱系中的血缘父子
《史记·夏本纪》确载鲧禹为父子，此乃周汉以降史家构建的世系叙事。然先秦文献如《山海经》称“鲧复生禹”（《海内经》），《楚辞·天问》更质疑“伯鲧腹禹”——此“腹”字或隐喻母系传承，或暗指巫术化生（如《归藏》载鲧殛羽山而化黄龙）。可见早期文本中，鲧禹关系已兼具血缘与图腾双重属性。

二、图腾外婚制的实证
田先生指出鲧为鳖（三足鼈）、禹为龙（修巳之子），实契合上古两合氏族婚姻制。考《左传·昭公七年》“鲧化黄熊入于羽渊”，杜预注“熊当为能，三足鳖”，而禹母修巳（长蛇）正属龙蛇图腾。此恰如玄武（龟蛇交缠）之象，乃异图腾氏族通婚的仪式化表达。摩尔根所述“普那路亚婚”在东亚的变体，于此可得印证。

三、父子名分与族盟政治的张力
鲧禹的“父子”关系须置于部落联盟背景下理解：
1. 个体层面：鲧（鳖族）与修巳（蛇族）结合生禹，禹承母族龙图腾，此即《说文》“禹，虫也”之本源。
2. 族群层面：鳖族与龙族世代联姻，所谓“父子”实为两族代际权力交接的隐喻。《天问》“虬龙负熊”或即鳖族（熊/能）借龙族（虬）神圣性确立统治权的仪式场景。

四、余论：神圣动物叙事背后的政治话语
鲧禹的动物形象非单纯神话想象，实为氏族徽记与政治话语的编码。鳖（水族）至龙（天神）的图腾转换，暗合治水权威从共工系（鲧属其族）向夏后氏的转移。田先生揭示的外婚制，正是理解华夏早期王权更迭的一把钥匙。

要之，鲧禹关系既是生物学意义上的父子，更是政治学意义上的族盟。二者统一于图腾外婚制下的权力再生产机制，此乃上古史研究的精微所在。

（全文798字）

关于鲧禹关系的学术考辨

田兆元先生所论鲧禹关系，实为上古氏族社会研究之重要命题。今试从文献学与人类学双重维度，略陈管见。

一、文献谱系中的血缘叙事
《史记·夏本纪》构建的黄帝—昌意—颛顼—鲧—禹世系，乃周汉之际史官对上古传说的系统化整理。然考《山海经·海内经》"鲧复生禹"之"复"字，郭璞注为"腹"之假借，暗示禹乃鲧死后剖腹所生。此说与《楚辞·天问》"伯禹愎鲧"相印证，揭示早期传说中可能存在非自然生育的图腾转化关系。

二、图腾婚制的文化编码
1. 婚姻形态层面：先生所论外婚制确为卓见。《左传·昭公元年》载"昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，不相能也"，正反映氏族分衍后的婚盟关系。鲧族（鳖图腾）与修巳族（蛇图腾）的联姻，恰符合《尔雅·释地》"龟与蛇交曰玄武"的图腾组合原理。

2. 图腾转化机制：禹承龙蛇图腾非仅因母系传承。《归藏·启筮》云："鲧殛死，三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙。"此变形神话揭示鲧禹关系本质上是图腾氏族通过"死亡—重生"仪式完成的权力交接，与《周易·革卦》"大人虎变"同属王权更迭的神圣叙事。

三、考古学材料的佐证
二里头遗址出土的绿松石龙形器与龟甲占卜器具共存现象，恰可对应鲧禹联姻的物质遗存。张光直先生曾指出，夏代礼器组合中龟龙并现，实为"神圣动物伙伴关系"（sacred animal partnership）的物化表现。

四、神话学视角的再阐释
"虬龙负熊"意象（《天问》），当解作图腾神物的政治寓言。闻一多《伏羲考》谓"熊"为鲧族图腾，龙负熊即象征禹系龙族对鲧系熊族的权力承继。此说与《尚书·洪范》"鲧则殛死，禹乃嗣兴"形成神话—历史的双重印证。

结语：
鲧禹关系实为上古氏族政治的多层编码：表层为父系世系的历史叙事，中层是图腾婚制的文化记忆，深层乃权力转移的神圣仪式。田先生揭示的外婚制维度，为理解夏初权力嬗变提供了关键锁钥，然尚需结合神话思维与考古发现，方能完全解开这段"龟龙变"的文化密码。

（全文798字）