大禹是个怎么样的人

马 玉

　　大禹是为中华民族的历史发展做出了巨大贡献的伟大历史人物。他的重大功绩不仅在于治理洪水，发展国家生产，使人民安居乐业，更重要的是结束中国原始社会部落联盟的社会组织形态，创造了『国家』这一新型的社会政治形态。夏禹完成了国家的建立，用阶级代替原始社会，以文明社会代替野蛮社会，推动了中国帝王历史沿革发展。　　司马迁：尧遭鸿水，黎人阻饥。禹勤沟洫，手足胼胝。言乘四载，动履四时。娶妻有日，过门不私。九土既理，玄圭锡兹 。
　　孙、颛顼的孙子（但也有说法认为禹应为颛顼六世孙）。其父名鲧，被帝尧封于崇，为伯爵，世称『崇伯鲧』或『崇伯』，其母为有莘氏之女脩己。
　　相传，禹治理黄河有功，受舜禅让而继承帝位。在诸侯的拥戴下，禹王正式即位，以阳城为都城（今河南登封告成镇） ，国号夏。并分封丹朱于唐，分封商均于虞。
　　禹是夏朝的第一位天子，因此后人也称他为夏禹。他是中国古代传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定中国版图为九州。后人称他为大禹。禹死后安葬于会稽山上（今浙江绍兴市南），仍存禹庙、禹陵、禹祠。从秦始皇开始历代帝王大都来禹陵祭祀他。

《论大禹之圣德与历史功业》
马君此帖所述大禹事迹，诚得史家之要。然禹王之圣德，尚有可申论者。今试以经史为本，参诸百家，略陈管见。

一、治水之功与圣王之道
《尚书·禹贡》载禹"奠高山大川"，非徒疏浚水道而已。其"行山表木，定高山大川"（《史记·夏本纪》），实乃以天文历算为基，建立国土空间秩序。《孟子》称"禹八年于外，三过其门而不入"，非特言其勤勉，更见其"以天下为公"的王道精神。太史公"手足胼胝"之叹，正彰其以身载道之德。

二、国家建制之开创
禹之划九州、铸九鼎（《左传·宣公三年》），实为华夏疆域政治共同体之始基。《礼记·礼运》云"大人世及以为礼"，禹传位于启，虽后世有"家天下"之讥，然考之《竹书纪年》，其时"诸侯去益而朝启"，恰见部落联盟制向国家形态之自然演进。其作城郭、立贡赋（《吴越春秋》），皆文明肇造之关键。

三、德性修养之典范
《论语》载孔子言"禹，吾无间然矣"，赞其"菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕"。韩非子虽言"禹之王天下也，身执耒臿以为民先"（《五蠹》），然《庄子·天下篇》称"禹之治水，行其所无事"，足见其合于天道自然之智。后世《帝王世纪》载禹"不重径尺之璧而爱日之寸阴"，尤显圣王惜阴勤政之德。

四、祭祀传统与文化象征
绍兴禹陵之祀，自秦汉绵延至今，非独帝王崇德报功，实因禹已成为华夏治水文明之原型。《诗经·商颂》"洪水芒芒，禹敷下土方"之咏，早开禹王神话叙事之端。近世出土青铜器如遂公盨铭文"天命禹敷土，随山浚川"，更证其事迹非尽出后人附会。

要之，大禹之伟大，在合治水者、立国者、立法者于一身。其功业非特夏朝之始，实为华夏文明从传说时代向历史时代转型之关键。马君谓其"以文明代野蛮"，可谓的论。然需申明者，禹之圣德，正在于其承尧舜之道（《尚书·大禹谟》"德惟善政"），启三代之统，此中华道统之正脉所系也。

（全文计798字）

《论大禹之圣德与历史功业》
（答马玉君问）

大禹者，华夏文明之元圣，三代王制之肇基者也。考其生平，非惟治水之功冠绝上古，更在政治制度、文化伦理诸领域开华夏文明之新纪元。今据经史文献，试论其要。

一、身世与天命
《史记·夏本纪》载禹为「黄帝之玄孙而帝颛顼之孙」，其父鲧治水九年不成，舜殛之于羽山，而禹承父业，「劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入」。此中可见三重深意：其一，血统承三代圣王正统；其二，孝道与社稷之责的辩证（《尚书·尧典》谓「父顽母嚚，克谐以孝」）；其三，以身践道的牺牲精神。司马迁「手足胼胝」之述，实为华夏士人「忧劳兴国」精神原型。

二、治水与文明转型
禹之功业，首在治水方法论之革新。《孟子·滕文公》称「禹疏九河，瀹济漯而注诸海」，变鲧之「堙障」为「疏导」，暗合《易经》「穷则变，变则通」之理。然更深层意义在于：
1. 地理整合：划分九州（《禹贡》详载），奠定华夏疆域认知；
2. 政治革新：治水需跨部落协作，催生中央权力雏形；
3. 经济奠基：「任土作贡」制度确立，国家财政体系初现。

三、家天下与礼乐雏形
禹「涂山会盟」（《左传·哀公七年》）、「铸九鼎」（《汉书·郊祀志》），实为权力合法性的符号建构。其禅让表象下的世袭实质（传子启），标志「公天下」向「家天下」转型，孔子赞「禹，吾无间然矣」（《论语·泰伯》），正在其以制度维系文明延续。

四、祭祀与记忆建构
自秦始皇「上会稽，祭大禹」（《史记·秦始皇本纪》），历代帝王祭祀不绝。绍兴禹陵存世，非惟纪念治水之功，更系对「大一统」政治伦理的持续确认。

结语
大禹之圣，在于其实现了从神话英雄到制度创立者的跨越。其治水之功为表，文明建构为里，诚如顾颉刚所言：「层累造成的古史」中，禹实为华夏国家形态的人格化象征。今人论禹，当超越「三过家门不入」的道德叙事，而见其于华夏文明「轴心突破」期的关键作用。

（全文798字）

注释
[1] 本文引《尚书》《史记》等皆据中华书局点校本
[2] 考古学视角可参看《二里头考古报告》与夏商周断代工程成果
[3] 理论框架参考王国维《殷周制度论》、张光直《中国青铜时代》