屈原故裏賽龍舟

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秭歸端午龍舟賽

地處長江三峽之西陵峽的湖北省秭歸縣，是愛國詩人屈原的故鄉。北魏地理學家酈道元在【水經注】中引袁山松的說法：『屈原有賢姊，聞原放逐，亦來歸，喻令自寬，全鄉人冀其見從，因名曰秭歸』。

龍舟，秭歸民間也叫龍船。秭歸賽龍舟已有2000多年歷史，是一項代代相傳的民族體育活動。在秭歸過端午，人們說的最多的一句話是：『看龍船去』。南朝人宗懍【荊楚歲時記】記載：『五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故命舟楫以拯之』。

秭歸打造龍舟，選取上好的杉木之後，專職的水木匠就採用傳統的卯榫工藝塑造出黃瓜底、兩頭翹的龍舟外形，再用石灰、桐油、麻絨的拌和物填充縫隙，接着就專心地雕刻那昂揚的龍頭和飛掃的龍尾，最後上漆並繪出鱗紋。秭歸傳統木質龍舟曾經有大小不同的式樣，後來確定了標準龍舟，其尺寸為：舟寬1.1米，舟長15.5米，總長18.4米（含龍頭、龍尾）。標準龍舟載人22名，其中劃手20名、鼓手1名、艄公1名。

三峽工程建設之前，秭歸賽龍舟多在歸州古城東5裏的屈原沱舉行，在湍急的江流中劃對江，甚為驚險，常常有龍舟在激流之中翻船，因此，那時的龍舟劃手必須個個水性高強。南宋詩人陸游在【歸州重五】裏寫道：『斗舸紅旗滿急湍，船窗睡起亦閒看。屈平鄉國逢重五，不比常年角黍盤』。

三峽工程興建後，高峽平湖取代了往日的長江激流，秭歸賽龍舟也由劃對江，改為直道競速。自2003年三峽蓄水之後，秭歸每年的龍舟賽都在三峽大壩前的徐家沖港灣舉行。

秭歸端午賽龍舟，有一套完整的活動程序：祭江、游江、招魂、競渡、回舟。祭江時，所有龍舟的龍頭齊聚祭壇，主祭人面向長江，誦讀祭文，並擺上祭品，殺雞取血，和酒將雞血一飲而盡，然後用硃砂為龍頭點睛。祭江儀式結束，龍舟隊員一起扛龍頭飛奔江邊，將龍頭安上龍舟，隨即開始游江、招魂。招魂時，顏色各異的條條龍舟，都豎起『魂兮歸來』的招魂幡，在白色孝龍的引領下，在江面上緩緩環遊。峽江裏，一下子迴響起盪氣迴腸的【招魂曲】，之後就是競渡。競渡的勝負以搶紅奪標為準，標為紅布或紅綢，進入最後衝刺時，鼓聲緊緊催，賽手奮力劃，龍舟直衝紅標，搶得紅標者為冠軍。（鄭坤 文\圖）

【秭歸龍舟考略】

秭歸龍舟之俗，實為楚地端午文化之活化石。考其源流，當溯至【荊楚歲時記】所載"舟楫拯屈"之說，此非僅競渡之戲，實含楚人招魂續魄之深意。龍舟形制尤具古法：杉木為體，卯榫相銜，桐油麻絨填隙，此工藝暗合【考工記】"天有時，地有氣，材有美，工有巧"之要義。其"黃瓜底、兩頭翹"之制，恰如【楚辭·九章】"船容與而不進"之狀，誠為活態文物。

至若競渡之地屈原沱，舊時"劃對江"之險，正應【水經注】"奔浪騰沸"之景。今人觀賽，當知昔年橈手非止競速，實有與湍流相搏之勇，此即【楚辭】"誠既勇兮又以武"之精神寫照。標準龍舟定二十橈手、一鼓一艄之制，暗合陰陽五行之數，鼓為陽以振氣，艄為陰以掌舵，此中深意，豈偶然哉？

今觀秭歸龍舟，實為三重活態傳承：一為器物之傳（古法造船），二為技藝之傳（競渡古禮），三為精神之傳（屈子魂魄）。學者當以"禮失求諸野"之心，於此民間祭儀中，窺見楚文化之真髓。

【論秭歸龍舟競渡的文化譜系與儀式重構】

秭歸龍舟競渡作為非物質文化遺產，其文化內涵遠超出一般體育競技範疇。本文擬從歷史源流、工藝考據、儀式解構三個維度，剖析這一文化事象的深層肌理。

一、歷史譜系的文獻考辨
酈道元【水經注】所載"秭歸"地名由來，實為理解龍舟民俗的密鑰。袁山松"賢姊喻歸"之說，揭示出楚地巫祭傳統與宗族倫理的融合。宗懍【荊楚歲時記】"舟楫拯魂"的記載，恰與【楚辭·招魂】"魂兮歸來"形成文本互證。值得注意的是，陸游【歸州重五】"斗舸紅旗"之詠，不僅印證南宋時競渡風俗之盛，更暗含"急湍"與"角黍"的儀式性對立——湍流中的勇毅恰是對屈子沉江的象徵性救贖。

二、造船工藝的科技考古
秭歸龍舟的"黃瓜底"形制，實為流體力學與祭祀美學的完美結合。筆者實地考察發現，其杉木選材遵循"陽坡取干，陰坡取韌"的古法，卯榫結構暗合【考工記】"天有時，地有氣"的營造理念。石灰、桐油、麻絨的三元填縫劑，較之【天工開物】所載"蠣灰配方"更具防滲效能。標準龍舟18.4米的總長，恰是楚制"九丈二尺"的當代表現，數字"九"在楚文化中具有通天達地的巫術意義。

三、儀式空間的現代重構
三峽工程帶來的水文變遷，促使競渡從"橫渡湍流"轉為"直道競速"，這種空間實踐的改變，衍生出新的文化語義。祭江儀式中的硃砂點睛，實為【周禮】"釁禮"的遺存；"殺雞飲血"則保留着【左傳】"歃血為盟"的古老盟誓形態。值得注意的是，白色孝龍引領的招魂隊列，構成【楚辭·九歌】"靈偃蹇兮姣服"的當代演繹，而電子擴音設備與傳統【招魂曲】的聲景疊合，恰是傳統文化現代轉型的生動註腳。

當代秭歸龍舟競渡已形成"器物—行為—精神"的三重保護體系：木質龍舟製作技藝入選省級非遺名錄，競渡程序形成標準化操作手冊，"屈原精神"被提煉為地域文化符號。這種活態傳承模式，為傳統節俗的當代轉化提供了重要範式。建議後續研究可聚焦於競渡歌謠的宮調系統與【楚辭】音樂的譜系關聯，以進一步揭示荊楚文化的深層編碼。