阮瑀

建安七子之一：阮瑀，其音乐修养很高，曾被蔡邕称为奇才

阮瑀（约165—212年），字元瑜，陈留尉氏（今河南开封市尉氏县）人，汉魏文学家，建安七子之一。所作章表书记很出色，当时军国书檄文字，多为阮瑀与陈琳所拟。名作有《为曹公作书与[wiki]孙权" title="‘孙权" title="‘为曹公作书与[wiki]孙权’百科词条" target="_blank">为曹公作书与[wiki]孙权’百科词条" target="_blank">孙权" title="‘为曹公作书与[wiki]孙权’百科词条" target="_blank">为曹公作书与[wiki]孙权》。诗有《驾出北郭门行》，描写孤儿受后母虐待的苦难遭遇，比较生动形象。年轻时曾受学于蔡邕，蔡邕称他为“奇才”。后徙为丞相仓曹掾属。诗歌语言朴素，往往能反映出一般的社会问题。阮瑀的音乐修养颇高，他的儿子阮籍，孙子阮咸皆当时名人，位列“竹林七贤”，妙于音律。明人辑有《阮元瑜集》。

人物介绍

阮瑀，字元瑜，东汉末陈留尉氏(今河南尉氏县人)。邺中七子之一。年轻时曾拜蔡邕为师。因得名师指点，文章写得十分精炼，闻名于当时。相传曹操闻听阮瑀有才，为搜罗人才，召他做官，阮瑀不应，后曹操又多次派人召见，匆忙中阮瑀逃进深山，曹操不甘心，命人放火烧山，这才逼出阮瑀，勉强应召。由于阮瑀多次辞官不做，曹操在一次大宴宾客时，把他安排在乐队之中，想煞一下他的傲气，不想阮瑀精通音律，即兴抚弦而歌："奕奕天门开，大魏应期运"。一方面歌颂了曹操的事业，另一方面也表达了自己愿为曹操效忠的思想。曹操听完，大为高兴，请他做司空军谋祭酒官。从此以后，曹操军中檄文多出于他和陈琳之手。

建安十六年，阮瑀随军西征关中，曹操请他代笔写一封书信。他骑在马上沉吟片刻，挥毫点就，呈给曹操。曹操提笔想作些修改，竟不能增损半字。

诗词特点

阮禹的诗存十二首，有《阮元禹集》辑本一卷。

诗歌《驾出北郭门行》是其生活在邺城时期，学习乐府民歌自制新辞有感而为：

"驾出北郭门，马樊不肯驰。下车步踟蹰，抑折枯杨枝。顾闻丘林中，叫叫有悲啼。借问啼者谁：'何为乃如斯?''亲母舍我殁，后母憎孤儿。饥寒无衣食，举动鞭捶施。骨消肌肉尽，体若枯树皮。藏我空室中，父还不能知。上冢察故处，存亡永别离。亲母何可见，泗下声正嘶。弃我于此间，穷厄岂有资?传告后代人，以此为明规。"

作品以第一人称自述的形式，通过一个孤儿受到后母虐待和遗弃的悲惨命运，深刻地揭露了封建社会家庭关系的冷酷无情，反映作者对当时社会上较为普遍的社会问题的关切以及对受害者不幸命运的无限同情。

文献记载

史料记载

始文帝为五官将，及平原侯植皆好文学。粲与北海徐干字伟长、广陵陈琳字孔璋、陈留阮瑀字元瑜、汝南应玚字德琏、东平刘桢字公干并见友善。

瑀少受学于蔡邕。建安中都护曹洪欲使掌书记，瑀终不为屈。太祖并以琳、瑀为司空军谋祭酒，管记室，文士传曰：太祖雅闻瑀名，辟之，不应，连见逼促，乃逃入山中。太祖使人焚山，得瑀，送至，召入。太祖时征长安，大延宾客，怒瑀不与语，使就技人列。瑀善解音，能鼓琴，遂抚弦而歌，因造歌曲曰：“奕奕天门开，大魏应期运。青盖巡九州，在东西人怨。士为知己死，女为悦者玩。恩义苟敷畅，他人焉能乱？”为曲既捷，音声殊妙，当时冠坐，太祖大悦。臣松之案鱼氏典略、挚虞文章志并云瑀建安初辞疾避役，不为曹洪屈。得太祖召，即投杖而起。不得有逃入山中，焚之乃出之事也。又典略载太祖初征荆州，使瑀作书与刘备，及征马超，又使瑀作书与韩遂，此二书今具存。至长安之前，遂等破走，太祖始以十六年得入关耳。而张骘云初得瑀时太祖在长安，此又乖戾。瑀以十七年卒，太祖十八年策为魏公，而云瑀歌舞辞称“大魏应期运”，愈知甚妄。又其辞云“他人焉能乱”，了不成语。瑀之吐属，必不如此。军国书檄，多琳、瑀所作也。典略曰：琳作诸书及檄，草成呈太祖。太祖先苦头风，是日疾发，卧读琳所作，翕然而起曰：“此愈我病。”数加厚赐。太祖尝使瑀作书与韩遂，时太祖适近出，瑀随从，因于马上具草，书成呈之。太祖揽笔欲有所定，而竟不能增损。琳徙门下督，瑀为仓曹掾属。

方志记载

阮瑀（192年－212年），字元瑜，陈留尉氏（今河南开封）人。年少时，受学蔡邕，文思敏捷很受赏识。懂音律，能鼓琴。初魏祖雅闻瑀名，辟之不应连见逼促，逃入山中。因焚山得瑀，为记室。尝使瑀作书与韩遂。时魏祖适近出，瑀随从，于马上具草，书成，呈之魏祖，揽笔欲有所定，而竟不能增损。论曰：“琳、瑀之表章书记，今之俊也”。《为曹公作书与孙权》是他的名作。也颇好文学。

《论建安风骨中的阮瑀及其文学音乐成就》

建安文学作为中国文学史上重要的转折点，其"七子"之阮瑀（约165-212），字元瑜，实乃一代文宗。今就阮氏之生平、文学及音乐成就略陈管见，以彰其在中国文化史上的特殊地位。

一、师承渊源与政治际遇
阮瑀师事蔡邕，得其真传。蔡中郎以"奇才"相许，实非虚誉。考《三国志》注引《文士传》，曹操"焚山求士"之事，虽载于野史，然颇能反映汉末士人"仕隐两难"的典型心态。其《为曹公作书与孙权》一文，现存建安十六年（211）西征关中时所作，文气雄健，辞采斐然，确如史载"马上草檄，曹操不能增损"之实录。这种"文不加点"的创作境界，实源于对《左传》《战国策》等先秦散文的深刻领悟。

二、诗歌创作与乐府精神
《驾出北郭门行》承汉乐府遗韵而别开生面。全诗采用"孤儿独白"的叙事视角，"骨消肌肉尽，体若枯树皮"等句，直追《诗经·小雅》"哀哀父母"之遗意。其艺术特色有三：一是白描手法直陈社会悲剧，二是对话结构增强叙事真实感，三是结句"传告后代人"的训诫意识，体现了建安文学"志深笔长"的特质。较之同时期王粲《七哀诗》，阮作更具民间乐府的质朴气息。

三、音乐修养与家族传承
阮氏"三代知音"的文化现象尤值关注。瑀公抚弦而歌"奕奕天门开"之事，见《艺文类聚》卷四十三，其即兴创作能力印证了《文心雕龙》"乐府者，声依永，律和声"的论述。这种音乐天赋下传至阮籍《酒狂》、阮咸"琵琶改制"，形成中国音乐史上罕见的家族传承谱系。明代张溥辑《汉魏六朝百三家集》中的《阮元瑜集》，虽仅存残篇，然观其《琴赋》佚文，可知其音乐理论造诣之深。

要之，阮瑀在文学上融合了庙堂章表与民间乐府的双重传统，在艺术上开创了"文乐一体"的创作范式。其生平际遇折射出汉魏之际士人的文化选择，而家族的艺术传承更成为中古文化史上的独特景观。今人研究建安文学，当于此三致意焉。

（全文798字）

《论阮瑀之才学与建安风骨》

建安七子之阮瑀，字元瑜，陈留尉氏人也。其人生平虽短（约165-212），然才学之富、艺能之精，足为汉魏之际文坛圭臬。今观其生平著述，可析为三端：

一、音乐造诣与家学渊源
蔡中郎尝以"奇才"目之，非虚誉也。瑀少师蔡邕，得通音律之妙。《文士传》载其"解音律，能鼓琴"，曹操置之于乐部，本欲折其傲气，反见其即兴作歌之才。此艺传于子嗣，阮籍、阮咸皆以音律名世，遂成竹林风流。可见瑀之艺能，非独个人修养，实开阮氏家学之先河。

二、文章书檄的庙堂气象
其为文"书记翩翩"，与陈琳并称"章表之雄"。建安十六年马上草檄，曹操竟不能易一字，此非徒快才，实见其深谙军国大义。观《为曹公作书与孙权》，辞气纵横而法度谨严，既存纵横家遗风，又具新兴建安骨力。其文采虽稍逊王粲，然实用之效，堪称"经国之大业"。

三、乐府诗的现实关怀
《驾出北郭门行》承汉乐府遗韵而自出新意。其写孤儿之痛："骨消肌肉尽，体若枯树皮"，白描中见深悲，实开后世社会写实诗先声。较之曹丕《燕歌行》的儿女情长，阮瑀此作更具汉乐府"感于哀乐，缘事而发"的精神。建安诗人多重抒情，瑀独能注目社会边缘，此其特异处。

瑀之生平，折射建安文士典型命运：始避征召，终入幕府。然其可贵者，在保持士人节操之余，又能以才学济世。钟嵘《诗品》虽仅列其作于下品，然综合音乐、文章、诗歌三方面成就，实为建安文化多元发展之重要见证。后世辑《阮元瑜集》虽仅一卷，已足见其"以气为主，以文传意"的建安风骨。

要之，阮瑀之价值，不仅在其个人成就，更在其连接了东汉名士传统与建安新变，融通艺文与政事，上承蔡邕，下启阮籍，诚为汉魏文化转型期之关键人物。今人论建安文学，当于此三致意焉。