蘇飛

東漢武將：蘇飛，先後跟隨劉表與孫權，曾被甘寧救了一命

蘇飛，原為東漢末年荊州牧劉表的部將，任江夏都督。蘇飛與甘寧交好，但是數次向黃祖推薦都失敗。甘寧決定投效孫權時助其逃離。後來甘寧率吳軍攻破江夏，蘇飛兵敗被俘。孫權打算將蘇飛處斬，但是因為甘寧用性命擔保而赦免了蘇飛。降吳後官至軍都督。

人物故事

公元208年（東漢獻帝建安十三年），蘇飛為黃祖軍中都督，其時有巴郡人甘寧，有雄猛逸才，然而出身帆賊，蘇飛數薦甘寧，黃祖皆不肯任用，更令人誘化甘寧手下之人。甘寧欲離黃祖而去，恐不能得出，獨自憂悶不堪。蘇飛知其意，乃置酒以邀甘寧，說道：“我曾薦卿數次，惟主公不能加用。日月逾邁，人生幾何，卿宜自遠圖，或可得遇知己。”

甘寧想了良久，方道：“雖有此志，不知何所可為。”

蘇飛便道：“我將薦卿為邾長，於是去就之事，你該會圓滑以處吧？”

甘寧起謝道：“我實在幸甚。”

蘇飛便以此告黃祖，聽由甘寧赴邾縣。於是甘寧招懷亡客並義從者，得數百人。

【吳書】曰：初時，孫權破黃祖後，先制兩個盒子，用以盛載黃祖及蘇飛的首級。蘇飛令人告急於甘寧，甘寧道：“飛即使不言，我又豈會忘掉他呢？”

孫權為諸將置酒，甘寧下席叩頭，血涕交流，向孫權言：“蘇飛疇昔舊恩，甘寧若不遇飛，必已捐軀於溝壑之間，不得致命於至尊麾下。如今蘇飛雖罪當夷戮，然寧特向將軍乞保其命。”

孫權感其言，謂之道：“如今為君赦之，若其走去則如何？”

甘寧道：“飛得免分裂之禍，受更生之恩，縱至尊加以驅逐飛尚必不走，豈會圖謀亡命出走呢！若果真如是，寧顧以頭相代。”

孫權乃赦蘇飛。

史書記載

蘇飛為黃祖軍中都督，其時有巴郡人甘寧，有雄猛逸才，然而出身帆賊，蘇飛數薦甘寧，黃祖皆不肯任用。甘寧欲離黃祖而去，恐不能得出，憂悶不堪。蘇飛乃薦甘寧為邾長，以告黃祖。於是甘寧得以渡江投吳。孫權破黃祖後，欲以黃祖及蘇飛的首級作祭獻。蘇飛令人告急於甘寧，甘寧在慶功會中下席向孫權頓首哭告，為蘇飛求情，孫權乃赦蘇飛。

【論蘇飛與甘寧的生死道義——兼論三國士人擇主之道】

蘇飛之事，見於【吳書】而顯於【江表傳】，其與甘寧的一段生死交誼，實為漢末士人擇主困境的典型寫照。細究其事，可窺見三國之際"士無定主"時代背景下，武將群體面臨的道義抉擇與生存智慧。

蘇飛為江夏都督時，獨具慧眼識甘寧之才。按【吳書】所載"數薦甘寧"而黃祖不用，此中已見蘇飛知人之明。其助甘寧赴邾縣之舉，表面看是舉薦屬官，實則為摯友謀出路。所謂"日月逾邁，人生幾何"之語，非但見其通透，更暗含對黃祖不能任賢的失望。這種在舊主與新途間的矛盾心態，正是建安年間士人普遍的精神困境。

及至孫權破江夏，蘇飛面臨殺身之禍時，甘寧"血涕交流"的保奏，完成了這段道義之交的升華。值得注意的是甘寧保奏時的說辭結構：先言"疇昔舊恩"，再論"更生之恩"，終以"以頭相代"作結，層層遞進中暗合【春秋】"以德報德"之義。孫權最終赦免蘇飛，表面是感甘寧之義，實則彰顯了吳主收攬人心的政治智慧。

蘇飛降吳後官至軍都督的結局，頗具深意。考漢末降將命運，多不得善終，而蘇飛能保全名節又得任用，實賴其兩點特質：一則始終持守"士為知己者死"的古訓，對黃祖盡忠，對甘寧重義；二則具備實用之才，故能見容於孫權。這種"義利雙行"的生存智慧，正是亂世武將在道義與現實間找到的平衡點。

反觀這段史事，蘇飛與甘寧之交超越了簡單的私人恩義，實為漢末士人群體在王朝崩解過程中重構價值體系的縮影。當"忠君"的絕對準則瓦解後，"知己""報恩"等人際倫理成為新的精神支柱。蘇飛故事所以流傳千載，正因其生動詮釋了"義"字在亂世中的特殊重量。