金环三结

孟获麾下第一洞元帅：金环三结，是演义中的人物被赵云所杀

金环三结，古典小说《[wiki]三国演义" title="‘三国" title="‘[wiki]三国’百科词条" target="_blank">[wiki]三国演义’百科词条" target="_blank">三国" title="‘[wiki]三国’百科词条" target="_blank">[wiki]三国演义》中的虚构人物，南蛮王孟获部下三洞元帅之一，第一洞元帅。奉孟获之命出战蜀军，但被蜀将赵云所杀。

演义原文

却说蛮王孟获，听知孔明智破雍闿等，遂聚三洞元帅商议。第一洞乃金环三结元帅，第二洞乃董荼那元帅，第三洞乃阿会喃元帅。三洞元帅入见孟获。获曰：“今诸葛丞相领大军来侵我境界，不得不并力敌之。汝三人可分兵三路而进。如得胜者，便为洞主。”于是分金环三结取中路，董荼那取左路，阿会喃取右路：各引五万蛮兵，依令而行。

赵云、魏延见孔明不用，各有愠色。孔明曰：“吾非不用汝二人，但恐以中年涉险，为蛮人所算，失其锐气耳。”赵云曰：“倘我等识地理，若何？”孔明曰：“汝二人只宜小心，休得妄动。”二人怏怏而退。赵云请魏延到自己寨内商议曰：“吾二人为先锋，却说不识地理而不肯用。今用此后辈，吾等岂不羞乎？”延曰：“吾二人只今就上马，亲去探之；捉住土人，便教引进，以敌蛮兵，大事可成。”云从之，遂上马径取中路而来。方行不数里，远远望见尘头大起。二人上山坡看时，果见数十骑蛮兵，纵马而来。二人两路冲出。蛮兵见了，大惊而走。赵云、魏延各生擒几人，回到本寨，以酒食待之，却细问其故。蛮兵告曰：“前面是金环三结元帅大寨，正在山口。寨边东西两路，却通五溪洞并董荼那、阿会喃各寨之后。

赵云、魏延听知此话，遂点精兵五千，教擒来蛮兵引路。比及起军时，已是二更天气；月明星朗，趁着月色而行。刚到金环三结大寨之时，约有四更，蛮兵方起造饭，准备天明厮杀。忽然赵云、魏延两路杀入，蛮兵大乱。赵云直杀入中军，正逢金环三结元帅；交马只一合，被云一枪刺落马下，就枭其首级。余军溃散。

《论演义中金环三结之历史虚构成色与文学功能》

（一）人物考源与历史真实性质疑
金环三结之名，首见于《三国志平话》，至罗贯中《三国演义》方成体系。考《三国志》诸史传，陈寿《诸葛亮传》仅载"三年春，亮率众南征，其秋悉平"，裴注亦未详蛮将姓名。此名显系小说家糅合南中少数民族命名习惯所创，"金环"当取"椎结环耳"之俗（《后汉书·南蛮传》），"三结"或暗合"三洞"之制。明代胡应麟《少室山房笔丛》已指其"颇类俳优名号"，可见文人早识其虚构本质。

（二）叙事结构中的功能性定位
在"七擒孟获"叙事单元中，金环三结实为"三叠式"结构的首环。毛宗岗批本特于此处夹注："先写三洞，次写三擒，此文章次第法。"其速亡于赵云枪下，正承《演义》"以骁将衬名将"之笔法。清人李渔《笠翁评语》谓："云长斩华雄，子龙诛金环，皆用虚写夺魄。"此人物实为赵云"宝刀未老"形象的叙事工具，其存在价值在于完成"老将神威"的文学演示。

（三）文化符号的深层隐喻
"三洞元帅"的设置暗合《周易》"三才之道"：金环三结据中路当"人道"，董荼那、阿会喃分左右应"天地"。其名"金环"者，金属西方肃杀之气，恰喻赵云金属性（字子龙，龙为辰属土，土生金）。金克木（孟获属东方木），已伏平定南中之兆。此等命名法则，可见作者深谙五行生克之理，非徒为异域色彩而设。

（四）军事地理的文本矛盾
细勘原文，其寨"正在山口"却"东西通两路"，实违《孙子兵法》"隘形者，先居之"之训。王夫之《读通鉴论》尝言："南中地势，隘口乃兵家死地。"罗氏此写，既为赵云"两路杀入"张本，亦暴露小说家缺乏实战地理认知。然正因此疏漏，反成就"子龙一身是胆"的艺术真实。

要之，金环三结乃典型"功能性人物"，其存在价值不在历史真实，而在完成三大文学使命：一为赵云形象作衬，二为七擒叙事蓄势，三展华夏正统观（蛮将必败）。钱锺书《管锥编》论此类人物谓："稗官之笔，重在神理而非形骸。"读此人物，当于史传之外，味其文学三昧可也。

（全文798字）

《论金环三结之役与三国演义中南蛮叙事的建构》

在《三国演义》的叙事体系中，南蛮将领金环三结虽为虚构人物，却承载着重要的文本功能。此人物之塑造，实为罗贯中建构"华夷之辨"叙事框架的关键元素。本文将从三个维度解析其文化意涵。

一、名讳符号的象征意义
"金环三结"之名颇具深意。"金环"暗合《后汉书·南蛮传》所载"椎结左衽，贯头而著"的蛮族服饰特征；"三结"则对应南中地区"三苗九黎"的部族结构。此名号实为作者对《尚书·舜典》"窜三苗于三危"的文学化转写，通过名物训诂构建起华夏正统性的叙事基础。值得注意的是，其与董荼那、阿会喃两名形成"金木水"的五行暗合，此乃演义惯用的符号化命名手法。

二、战役描写的文本功能
建兴三年（225年）诸葛亮南征之役，在《华阳国志》中仅二十余字记载。罗贯中虚构金环三结之死，实为达成三重叙事目的：其一，通过赵云"月夜斩将"的典型场景，延续长坂坡建立的武将神话；其二，以"一合毙命"的悬殊对比，强化"王师"威仪；其三，为后续"七擒七纵"的主线预留叙事空间。此段描写中"四更造饭"的细节，恰与《孙子兵法·九地》"先处战地而待敌者佚"形成反讽，暗喻蛮族未谙兵法的文化劣势。

三、南蛮叙事的史学渊源
金环三结形象实脱胎于《蛮书》所载"南诏六节度"制度。考《新唐书·南蛮传》，唐代滇东确有"金齿蛮""绣脚蛮"等部族。罗贯中将历代南方少数民族特征进行文学整合，创造出符合士大夫想象的"蛮夷"典型。这种书写延续了《左传》"戎狄豺狼"的叙事传统，与同时期《水浒传》中辽国将领的塑造形成互文。

要而论之，金环三结虽为文学虚构，却折射出明代士人对于"夷夏之防"的集体意识。其形象建构既遵循"尊王攘夷"的春秋大义，又暗含"用夏变夷"的教化理想，实为理解《三国演义》民族观的重要注脚。后世读者当透过文学表象，审视其中蕴含的文化权力话语。