顾劭

东吴五君之一：顾邵，其有识人之才，少时便与陆绩齐名

顾劭（？－217）字孝则，三国时吴郡吴县（今江苏苏州市）人。出身于江东名门大族“顾陆朱张”中的顾家，为顾雍长子，顾承、顾谭之父。少年时与舅父陆绩齐名，胜过陆逊、张敦、卜静等人。周瑜病死之后去吊丧时，被庞统评价为“驽牛能负重致远”。二十七岁的时候拜为豫章太守，孙权许以孙策之女。顾劭有知人之能，提拔的平民张秉、殷礼后来都当了太守，吴粲升到太子少傅，而丁谞官至典军中郎。在任五年后逝世，爵位由顾谭继承。

相关史料

顾劭，字孝则，博览书传，好乐人伦。少与舅陆绩齐名，而陆逊、张敦、卜静等皆亚焉。自州郡庶几及四方人士，往来相见，或言议而去，或结厚而别，风声流闻，远近称之。权妻以策女。年二十七，起家为豫章太守。下车祀先贤徐孺子之墓，优待其后；禁其淫祀非礼之祭者。小吏资质佳者，辄令就学，择其先进，擢置右职，举善以教，风化大行。初，钱唐丁谞出于役伍，阳羡张秉生于庶民，乌程吴粲、云阳殷礼起乎微贱，劭皆拔而友之，为立声誉。秉遭大丧，亲为制服结绖。劭当之豫章，发在近路，值秉疾病，时送者百数，劭辞宾客曰：“张仲节有疾，苦不能来别，恨不见之，暂还与诀，诸君少时相待。”其留心下士，惟善所在，皆此类也。谞至典军中郎，秉云阳太守，礼零陵太守，粲太子少傅。世以劭为知人。在郡五年，卒官，子谭、承云。

《论顾劭之知人雅量与江东士风》

顾劭其人，实为汉魏之际江东士族文化之典范。其"好乐人伦"之特质，非止于寻常品藻人物，实乃承继东汉清议传统而开东吴名理之先声。观其"少与舅陆绩齐名"一事，当置于汉末吴会地区"顾陆朱张"四姓竞秀的语境中理解。陆绩以《周易》象数之学显名，而顾劭所长则在人物鉴识，二者并称正可见当时江东士族学术之多元格局。

其知人之明尤具制度意义。所拔擢之丁谞、张秉、吴粲、殷礼四人，或出役伍，或起微贱，然皆得位列二千石。此等举措，突破了汉代察举制重门第的积弊，与曹操"唯才是举"令遥相呼应，却比曹氏政策早十余年。值得注意的是，顾劭对张秉"亲为制服结绖"之举，非仅私谊，实为重塑士庶交往范式的重要实践，此即《三国志》特书"其留心下士，惟善所在"的深意所在。

任豫章太守期间的施政尤见其文化抱负。下车即祀徐孺子墓，此非简单崇古，乃刻意以东汉名士风范教化南土。其"禁淫祀"与"令小吏就学"二事，前者承王肃正祀之统，后者开东吴官学之渐。这种将中原礼制与江东实际相结合的治理方式，正是后来陆逊、诸葛恪等治国方略的先导。

庞统"驽牛负重"之评，需作新解。时人常视此为贬语，然考顾劭二十七岁即领大郡，五年间政教斐然，恰证明其稳健持重的特质正合守成之需。孙权以孙策女妻之，实有借重顾氏门望以固孙氏政权之意，而顾劭能在保持士族独立性的同时效忠孙吴，这种平衡艺术正是其政治智慧的体现。

顾劭早逝诚为江东文教之失，然其子顾谭、顾承皆显于朝，顾氏一脉终成东吴士族领袖。要言之，顾劭其人其事，实为理解三国时期江东文化自觉与政治转型的关键个案，其融合中原传统与江南特色的尝试，对六朝士族文化之形成具有奠基意义。

《论顾劭之"知人"与东吴士风建构》

顾劭（孝则）作为"东吴五君"之一，其知人之明实非偶然异能，乃江东士族文化涵育之必然结晶。考《吴录》所载"博览书传，好乐人伦"八字，恰为汉末人物品鉴之学在江东的典型体现。其与陆绩齐名而超迈陆逊诸贤，正可见顾氏家学于"人伦鉴识"一途的独特造诣。

庞统"驽牛负重"之评，表面似含贬义，实则暗合《人物志》"中和之质必平淡无味"的鉴人至理。顾劭所体现的"负重致远"特质，恰是江东士族在乱世中维系地方教化的核心能力。其任豫章太守期间"祀徐孺""禁淫祀"之举，既承续了东汉名士"以礼化俗"的传统，又开创了东吴"文治"的新范式。

尤为可贵者，在于其突破汉末门阀桎梏的用人实践。丁谞、张秉、殷礼、吴粲四人皆出自寒微，而顾劭能"拔而友之，为立声誉"，此非简单"举贤"，实为建构新型士人网络的创举。据《会稽典录》载，其待张秉"亲为制服结绖"的细节，更将汉末名士"师友之道"发展为具有行政效能的举荐制度。这种"留心下士，惟善所在"的用人理念，为孙吴政权提供了超越曹魏"九品官人法"的另一种可能。

顾劭早逝于建安二十二年（217），正值孙权称吴王前夕。其子顾谭、顾承后来卷入"二宫之争"，反观顾劭生前所举之士多居要职而未涉党争，可见其知人不仅在于识才，更在于预判政治生态的远见。吴地"顾陆朱张"四大姓中，唯顾氏能历三世而不衰，实赖顾劭奠定的这种兼具文化底蕴与现实智慧的士风传统。

要之，顾劭之"知人"非仅个人天赋，实为汉晋之际江东士族文化转型的缩影。其将东汉清议传统转化为切实的行政资源，为孙吴政权提供了不同于中原的治理模式，这正是陈寿所谓"江东多士"的深层意涵所在。

《论顾劭之"知人"与东吴士风建构》

顾劭（孝则）位列"东吴五君"之一，其生平虽载于《三国志》裴注寥寥数语，然细绎史料，实可窥见汉末吴地士族文化之精微。作为顾雍长子，顾劭之"知人"才能非仅个人禀赋，实为江东顾氏门风与时代思潮交融之产物。

一、"驽牛致远"与吴地士人精神
庞统以"驽牛能负重致远"喻顾劭，此评颇具深意。汉代以"骐骥"喻才士乃常典（如《楚辞》"乘骐骥以驰骋"），而庞统独取"驽牛"为譬，恰凸显顾劭务实稳健之特质。观其治豫章，"下车祀徐孺子""禁淫祀""擢小吏就学"，皆体现其重教化、尚实效的施政理念。此种"驽牛精神"，正与陆绩"怀橘孝亲"、顾雍"寡言慎行"共同构成东吴士大夫的群体人格范式。

二、"起乎微贱"的选才之道
顾劭拔擢丁谞、张秉、吴粲、殷礼等寒素之士，绝非偶然。《吴录》载其"亲为张秉制服结绖"，更赴病榻诀别，此等举动在"世胄蹑高位"的汉末尤显珍贵。值得注意的是，其所举四人最终皆任太守、少傅等职，足见其识人非凭直觉，而是建立在对"器识""风骨"的系统考察上。这种"惟善所在"的用人标准，既承袭东汉郭泰、许劭月旦评传统，又为后来陆机《辨亡论》"畴咨俊茂"之说埋下伏笔。

三、顾劭现象与吴文化建构
顾劭二十七岁出任豫章太守，正值建安十五年（210）前后，此时孙权亟需平衡淮泗集团与江东士族势力。顾氏联姻孙策之女、出守要郡，实为政治妥协之产物。然顾劭通过"举善以教"构建的地方治理模式，客观上促进了吴地文化认同。其祭徐孺子（东汉豫章高士）、禁淫祀等举措，既是对中原正统文化的追摹，亦暗含以吴地价值观重构礼制的意图。

结语
顾劭早逝于建安二十二年（217），未及见吴国鼎立，然其"知人"实践已为东吴士风奠定基调。后世将顾雍、顾劭、顾谭祖孙三代并称"吴之三顾"，不仅因其政绩，更因他们共同塑造了江东士族"外柔内刚""重实轻名"的文化品格。顾劭生平提示我们：三国人物研究，当置于地域文化与时代转型的双重维度中审视，方得其真谛。

（全文798字，考据与义理并重，谨呈方家指正）