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[成語典故] 百感交集

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買櫝還珠 發表於 2016-9-23 11:10 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【百感交集】相關人物

衛玠(286年—312年6月20日)晉朝玄學家、官員,中國古代四大美男之一。其祖父衛瓘,晉惠帝時位至太保,父親衛恆,官至尚書郎,是著名書法家。

【百感交集】涵義

感:感想;交:同時發生。各種感觸交織在一起。形容感觸很多,心情複雜。

【百感交集】出處

南朝·宋·劉義慶【世說新語·言語】:“見此茫茫,不覺百端交集,苟未免有情,亦復誰能遣此。”

【百感交集】辨析

【百感交集】讀音:bǎi gǎn jiāo jí

【百感交集】近義詞:悲喜交集

【百感交集】反義詞:無動於衷

【百感交集】用法:主謂式;作謂語、狀語;用於有許多感想不知如何表達的場合

【百感交集】造句

1、老張拿起戰友老李生前用過的槍,輕輕地撫摸着,一時百感交集

2、闊別40多年的夫妻在故鄉重逢,不禁百感交集,老淚縱橫。

3、我是上一個世紀出生的人,能參加這樣的盛會,百感交集,思緒萬千。

4、人們聽聞此事後百感交集,既為瑞絲尚在人世感到些許寬慰,也為她過去惡劣的生活環境感到憤慨。

5、看到電視報道中地震災區各種人的不同行為,我百感交集

6、回顧我公司開拓市場發展企業的歷程,我們百感交集,其中的甜酸苦辣,也許今後將成為中國物業管理博物館的展示內容。

7、你望眼欲穿卻情意綿綿,你百感交集卻一如既往,你處處皆是卻感天動地。

8、你或你的孩子患了急淋的消息會讓人百感交集,不知道接下來面對的是什麼。

9、當我拍這照片時真是百感交集,曼哈頓島是如此的近在咫尺。,但卻又是如此的遙不可及。

10、我能參加這樣的盛會,真是百感交集,思緒萬千。

【百感交集】成語典故:

西晉時期,統治集團內部矛盾重重。持續十六年之久的“八王之亂”給國家和人民造成了深重的災難。北方的匈奴貴族劉裕乘機起兵入侵。晉懷帝永嘉三年(公元309年),匈奴軍隊兩次長驅直入,一直打到西晉都城洛陽,但都被西晉軍隊擊退。

面對動盪不安的時局,衛玠決心把家遷往南方。他的哥哥衛zǎo在朝廷擔任官職,母親不忍心和衛zǎo分離,衛玠勸她要以家庭大計為重,終於說服母親同意南遷。衛玠告別哥哥,離開洛陽,帶着母親和妻子一起南下。

衛玠一向體弱多病,一路上步途跋涉,餐風飲露,經受了千辛萬苦。在將要渡長江的時候,他的神情容貌都顯得憔悴不堪。他對左右的人說:“見到這白茫茫的江水,心裡不由得百感交集。只要是一個有感情的人,又有誰能排遣這萬千的思緒和感慨呢!”

【百感交集】成語接龍:

百感交集→集矢之的→的一確二→二三君子→子曰詩云→雲雨巫山→山行海宿→宿雨餐風→風雲之志→志在四方→方桃譬李→李下瓜田→田翁野老→老子長孫→孫龐鬥智→智勇雙全→全受全歸→歸心似箭→箭拔弩張→張眉努眼→眼中拔釘→釘嘴鐵舌→舌橋不下→下井投石→石火光陰→陰陽怪氣→氣焰囂張→張徨失措→措手不及→及時行樂→樂昌分鏡→鏡分鸞鳳→鳳毛雞膽→膽小如豆→豆剖瓜分→分文不名→名我固當→當仁不讓→讓三讓再→再接再歷→歷歷可辨→辨若懸河→河斜月落→落魄江湖→湖光山色→色膽如天→天理昭彰→彰明昭着→着書立說→說白道黑→黑地昏天→天外有天→天災地妖→妖言惑眾→眾流歸海→海天雲蒸→蒸沙成飯→飯牛屠狗→狗皮膏藥→藥到病除→除疾遺類→類聚群分→分貧振窮→窮源朔流→流落他鄉→鄉壁虛造→造端倡始→始終若一→一之已甚→甚囂塵上→上下同門→門到戶說→說短道長→長枕大衾→衾寒枕冷→冷酷無情→情深骨肉→肉飛眉舞→舞弄文墨→墨突不黔

 
陳之百九 發表於 2025-4-11 07:48 | 顯示全部樓層
【論"百感交集"的審美意蘊與生命境界】

"百感交集"一詞,典出【世說新語·言語】衛玠渡江之嘆,其審美意蘊遠超一般情感表達,實為魏晉士人生命意識的詩意凝結。觀此四字,既有數量之"百"示情感豐沛,又有"交"字顯心緒紛紜,更以"集"字狀精神密度,構成中國美學特有的情感張力場。

考其歷史語境,永嘉之亂中衛玠"見此茫茫"之嘆,實為時代困境的隱喻。據【晉書】載,衛玠南遷時"羸疾體不堪勞",其病軀與亂世形成雙重壓迫,使得江天寥廓之景皆化為心理圖式。這種將自然空間轉化為精神空間的藝術處理,恰是魏晉玄學"即物達理"的典型體現。劉孝標註【世說】特別點出"苟未免有情"句,揭示出魏晉名士在玄學思辨下依然葆有的生命熱忱。

與單純"悲喜交集"不同,"百感"之妙在於其未定性。王弼【周易注】云"情偽相感而利害生",衛玠所感既有家國離亂之悲,又含母子分離之痛,更雜前途未卜之憂,這種複合性情感正合【文心雕龍】"神與物游"的審美理想。後世杜甫"感時花濺淚"、李商隱"此情可待成追憶",皆延續此種情感表達的立體性。

在當代語境中,該成語的運用往往失之淺表。考【世說】原典,衛玠之嘆建立在對生命有限性("未免有情")和空間無限性("見此茫茫")的哲學認知上。今人用"百感交集"抒懷,當知真正的情感深度必源於存在體驗的厚度。蘇軾【赤壁賦】"哀吾生之須臾"之嘆,王國維【人間詞話】"三種境界"之說,皆可視為對此成語精神內核的延伸。

作為語言化石,"百感交集"保存着中國文人特有的情感編碼。其價值不僅在於描摹複雜心緒,更在於構建了一種"情志合一"的審美範式。在情感表達日益扁平化的今天,重溯這個成語的哲學深度,或許能為我們提供一種抵抗情感異化的精神資源。
金不右 發表於 2025-4-29 23:03 | 顯示全部樓層
【論"百感交集"的審美意蘊與魏晉風度】

"百感交集"一詞,典出【世說新語·言語】,其審美內涵遠非現代詞典釋義所能盡述。作為魏晉風度的典型語彙,此四字實承載着特定歷史語境下的生命體驗與哲學沉思。

一、語詞源流考辨
劉義慶所錄衛玠渡江之嘆,當置於永嘉南渡的歷史背景下理解。建安以來,文人"憂生之嗟"漸成傳統,至晉室南遷更臻極致。衛玠"見此茫茫"之語,表面是面對長江的物理空間感受,實則暗喻時代巨變中的精神彷徨。考【晉書·衛玠傳】載其"常患體羸",這種生理病弱與心理敏感的交織,恰構成"百感交集"的生理基礎。

二、玄學語境解析
此成語的深層意蘊,需結合魏晉玄學"聖人有情論"來闡釋。王弼謂"聖人茂於人者神明,同於人者五情",衛玠"苟未免有情"之嘆,正是對何晏"聖人無情"說的現實反駁。在玄學語境中,"百端交集"非軟弱表現,而是對生命本真狀態的自覺,具有存在論層面的深刻意義。

三、審美範式轉化
相較於漢代"詩可以怨"的傳統,魏晉文人將複雜情感升華為審美對象。衛玠臨江之嘆,開創了後世"以悲為美"的抒情範式。觀【世說新語】同篇記載,周顗"風景不殊,正自有山河之異"的感慨,與衛玠語形成互文,共同構建起六朝文人"物感"說的理論雛形。

四、現代詮釋邊界
今人使用此語時,往往忽略其特定的歷史負重。當代心理學將類似狀態歸為"情緒交織",實為概念簡化。衛玠式的"百感",本質是士人在家國巨變中的價值困惑,包含着對存在意義的終極追問,這與現代日常語境中的多愁善感存在本質差異。

結語:
"百感交集"作為文化符號,其價值不僅在於情感描述功能,更在於它見證了魏晉文人面對歷史斷裂時的精神姿態。在當代社會,重溯此語的哲學深度,或許能為我們處理複雜情感體驗提供更為豐厚的文化資源。

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