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[成语典故] 趾高气扬

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買櫝還珠 發表於 2016-9-23 12:10 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

〖趾高气扬〗相关人物

屈瑕(?-前699年)楚武王之子,芈姓,熊氏,名瑕,曾担任楚国最高官职“莫敖”,故史称“楚莫敖”。

〖趾高气扬〗涵义

趾高:走路时脚抬得很高;气扬:意气扬扬。走路时脚抬得很高,神气十足。形容骄傲自满,得意忘形的样子。

〖趾高气扬〗出处

〖左传·桓公十三年〗:“举趾高,心不固矣。”

〖史记·管晏列传〗:“意气扬扬,甚自得也。”

〖趾高气扬〗辨析

〖趾高气扬〗读音:zhǐ gāo qì yáng

〖趾高气扬〗近义词:不可一世、得意洋洋、洋洋得意、洋洋自得、目空一切、自鸣得意、高视阔步、耀武扬威

〖趾高气扬〗反义词:不亢不卑、低三下四、低声下气、低首下心、卑躬屈膝、垂头丧气、奴颜婢膝、妄自菲薄、灰心丧气、谦虚谨慎

〖趾高气扬歇后语〗:大雁飞东南;孔夫子上树

〖趾高气扬〗用法:联合式;作谓语、状语;含贬义

〖趾高气扬〗造句

1、他自从升为总管后,便趾高气扬,对往日的同事不屑一顾。

2、有些人稍稍涉猎一些学识的境域便趾高气扬,不可一世,飞扬跋扈。

3、越有知识的人越谦虚,只有才疏学浅的人才趾高气扬,目空一切。

4、考试成绩优秀不必趾高气扬,考试成绩较差也不必垂头丧气。

5、老林趾高气扬,不可一世,其实不过是小人得志,沾沾自喜罢了!

6、她趾高气扬,也许在她敢于放肆的时候,会很放肆的。

7、即使学习进步很大,也不该趾高气扬,而应再接再厉。

8、他像孔雀一样趾高气扬,认为自己应该受到爱戴。

9、这个女人,现在用不着我了,就当真趾高气扬起来。

10、看新一代犀利哥,多么深邃的眼神,多么趾高气扬的面部表情!

〖趾高气扬〗成语典故:

战国时期,齐国孟尝君出使楚国,楚王送他珍贵的象床,负责送象床的登徒去游说孟尝君的门人公孙戍,希望能劝止这项差使。公孙戍说动孟尝君不接受这件宝物。孟尝君见他出门时趾高气扬的样子觉得奇怪,原来他得到登徒的一把宝剑。春秋时,楚国有个叫屈瑕的将军,是个专门重视外貌,不学无术的人,只要稍有点成就,就很骄傲、自满。有一次,他打败了骠悍的绞国,凯旋,从此骄傲自得,从不把其它的朝臣放在眼中。

第二年,屈瑕又奉命要去打罗国,有一个叫做斗伯比的将军前往送行。当斗伯比回来时,悄悄的对车夫说:“屈将军这次一定会打败仗;因为我看他走路的样子,脚步一昂一翘的,便知道他的心并没有真正的用在作战上,而是去吓唬敌人的,这样子怎么能打胜仗呢?”斗伯比说完,沉思了一下,就进宫去见楚王,要楚王立刻派兵去接应。楚王不相信,回到后宫将这件事告诉了宠妃邓曼,邓曼认为斗伯比的见解很对,应该派兵救援。楚王听了,立即派大军前去,希望能够挽回局势。但是,战事已经发生,屈瑕因为轻敌而不设防,被罗国和卢国两面夹攻,而一败涂地,只好自杀谢罪。

 
无偿天道 發表於 2025-6-26 10:46 | 顯示全部樓層
《论"趾高气扬"之文化意蕴与历史镜鉴》

"趾高气扬"一词语出《左传》《史记》,其形神兼备地勾勒出骄矜之态。考其本义,"趾高"者,足不履实;"气扬"者,神失其守。二者相合,恰如《周易·系辞》所谓"德薄而位尊,知小而谋大",实为君子所戒。

屈瑕之败,颇具典型。此楚国王子初为莫敖,即因小胜而矜伐。《楚史梼杌》载其"胜绞而骄,视罗若草芥",终至罗役败绩,自缢荒谷。左丘明以"举趾高,心不固"六字点破关窍——足踵之高扬,实乃心志之浮泛。此与《尚书·大禹谟》"满招损,谦受益"之理暗合,更印证《道德经》"自伐者无功"之诫。

细察此语结构,尤见古人造字之精。"趾"从足从止,《说文》释为"足所止也",本含节制之义,反用则成轻狂;"气"者,《黄帝内经》谓"人之根本",扬则失其守。故王弼注《周易》有云:"居高而危,在于骄亢。"屈瑕之失,正在于违背《礼记》"足容重,手容恭"的修身要义。

今人用此成语,当知其三重警示:一者戒外貌之矜,如屈瑕"佩玉琼琚"而内无实学;二者防得志之傲,观公孙戍受剑而"色动"可知;三者察微渐之变,《韩非子·喻老》言"千丈之堤以蝼蚁之穴溃",骄矜之萌,常起于青萍之末。

昔孔子观欹器而悟"虚则欹,中则正,满则覆"之理。"趾高气扬"之为戒,非独在形貌之讥,更在提醒世人:《论语》所谓"如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已"。屈瑕遗事,实为千古明镜,照见骄矜之害,而谦冲之德,终如《周易》谦卦所示:"君子有终"。
教育中心 發表於 2025-7-31 22:43 | 顯示全部樓層
《论"趾高气扬"之文化意蕴与历史镜鉴》

"趾高气扬"一词,典出《左传·桓公十三年》"举趾高,心不固矣"与《史记·管晏列传》"意气扬扬,甚自得也",其形神兼备地勾勒出骄矜之态。此成语以"足踵高举"喻示形骸之傲,以"意气飞扬"彰显心神之满,实为中华文化中批判骄躁之态的经典表述。

考其典故,楚将屈瑕之事尤具深意。这位楚武王之子初胜绞国即"举趾高",次年征罗国时,斗伯比观其"行趾高"而预判其败,终致楚师覆没、屈瑕自缢。此中深意,恰如《周易·系辞》所言"德薄而位尊,智小而谋大,力小而任重,鲜不及矣"。屈瑕之败,非败于敌军,实败于己心之骄盈。

细究其文化内涵,"趾高"与"气扬"构成表里关系。《黄帝内经》有云"形恃神以立,神须形以存",趾高为形之亢,气扬为神之荡,二者相生,终致形神俱疲。此与道家"持满戒盈"、儒家"温良恭俭"的处世哲学形成鲜明对比。孔子曰"如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已",正是对此类心态的深刻批判。

历史长河中,此类教训不胜枚举。三国关羽"骄于士大夫"而失荆州,唐代安禄山"意气骄恣"终酿祸乱,皆可视为"趾高气扬"的负面典型。反观范仲淹"不以物喜,不以己悲"、曾国藩"求阙斋"的处世之道,则彰显中华文化对谦逊品格的推崇。

今人用此成语,当知其中蕴含的处世智慧。王阳明《传习录》云"人生大病,只是一傲字",恰可作"趾高气扬"的最佳注脚。在当代社会竞争中,保持"战战兢兢,如履薄冰"的心态,或许比历史上任何时候都更具现实意义。屈瑕之鉴,实为千古明镜,照见人性通病,更照见修身之要。

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