明儒刘宗周的为学之道

作者：张瑞涛 中国石油大学〈华东〉马克思主义学院哲学系

    刘宗周（1578-1645），字起东，号念台，后世学者尊为蕺山先生。他为官为学、读书讲道四十余年，其为学之道内蕴着『学凡三变』、『严辨儒释』和『为学自得』的心路历程。

学凡三变

蕺山『为己之学』经历了由『敬』而『慎独』、由『慎独』而『诚意』的三次转变。

蕺山为学主『敬』，始于执贽许孚远为师那年。〖年谱〗载，是时（1603年），许氏以『敬身之孝』激励宗周，他即『励志圣贤之学，谓入道莫如敬，从整齐严肃入』。他〖与以建四〗信指出，『敬』就是『不敢』，是『战兢惕厉心法』，是『言行交修』的理想效果。蕺山于四十岁撰就的〖论语学案〗，正是他『敬』修工夫的真切展示。

1626年黄尊素被逮事件促使刘宗周『专用慎独之功』。〖年谱〗载，黄氏被逮之日，蕺山为其饯行，促膝谈国是，危言深论，涕泣流涟，自知利害当前，生死观尚未打通，自觉『事心』工夫当有所改变，遂携子刘汋读书于韩山草堂，『专用慎独之功』。『独』只是『静存』，惟『静』时用力做工夫，『动』时自然『随心所欲』。『慎独』即是能够将『心』与『事』、『已发』与『未发』、『静』与『动』圆融一体的工夫，诚如〖中庸首章说〗所言：『独之外，别无本体；慎独之外，别无工夫。』

从1636年始，蕺山治学专提『诚』。〖年谱〗载，当时他爱举『天下何思何虑』、『诚无为，无欲故静』等语，认为工夫修养只在『略绰提撕』之间，因此将『慎独』置之为第二义。他在〖答史子复二〗信中论述了『诚』的双层含义：其一，『真切笃实』为『诚』。『真切笃实』既描述事实，反映『心』之诚实无欺性和真实无妄性；又描述过程，反映『心』真实无妄地、诚实无欺地体知自我、体认万物的能动性和自觉性。其二，『诚明合一』为『诚』。『诚』既是『心』上做工夫的状态，是『道心』的体露；又是『心』上做工夫的过程，是人去『探求』自我的『纯真』。体露『道心』，就是『明』心，使心『澄明』；探求『纯真』，就是心之『诚实无欺』性得以自在地显明。而『意』则为『心之存主』，『有善而无恶』（〖答叶润山四〗）。『意』好善恶恶，『心』即能『彰善抑恶』。〖答史子复〗云：『一心耳，以其存主而言，谓之意，以其存主之精明言谓之知，以其精明之地有善无恶归之至善谓之物。识得此，方见心学一原之妙。』心、意、知、物四者圆融统合，则无论个体之『人心』如何，人之所以为人之『本心』自能知善知恶、彰善抑恶。即此而言，『诚』与『意』皆是动作性与过程性、描述性与状态性的和合体。那么，『诚』与『意』统合而成的『诚意』便有四种意义：表明『诚』之自觉性的客观性的『诚意』；表明『意』之好恶性的正确性的『诚意』；表明『诚』之能力、自觉性被诚实无妄地发挥和自觉发挥的『诚意』；以及表明『意』之通过『好恶』去真实无妄地『体认』道德规范与伦理价值的『诚意』。总之，『诚意』是『工夫与本体』合一的『真功夫』（〖学言〗）。

蕺山『学凡三变』虽体现为阶段性的『为学之要』特征，但其本质是『即工夫证本体』，力求达致『本体与工夫』合一的『真功夫』境界。

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严辨儒释

明末学术界涌动着一股儒学『杂』禅的暗流，造成『儒门淡泊，收拾不住』（〖答王金如三〗）的危局。儒家以格致诚正、修齐治平为主导的伦理道德被弱化和异化，儒家君子人格所强调的真、善、美被玄虚泛化。因此，蕺山主张『严辨儒释』，明辨圣学路向。

蕺山认为，读书学问要有基本为学路向，方于视听言动中有亲切体会、深切感悟。儒、释分属不同为学路向，故可多元并存。他在〖答王生士美〗中提出了理性处理儒、释关系的原则：既不强求二者『同一』，因为『自其同者而视之，无往而不一也』；亦不强分其异，因为『自其异者而视之，无往而不分也』。因此，勿『以异端摈同侪』，立定所选择的为学路向，真切体悟、悉心践履。

但是，蕺山自身所主张的『为己之学』能『严辨儒释』，挺立『醇儒』路向。他于〖学言〗指出，儒学言心与意、知、物和合融通，又实现本体与工夫的圆融通贯，既凸显『道』、『理』、『心』的至上性，又彰明本体与工夫的通合性，从而『即理即物』、『即道心即人心』、『即心即物』；而释教将『道』与『物』、『道心』与『人心』割裂，言『道』即是『空』，言『人心』即是『危』，终归于『虚空圆寂』。蕺山即此意于〖与王右仲问答〗中评价朱、陆、王三人为学路向的弊病：『朱子惑于禅而辟禅，故其失也支；陆子出入于禅而避禅，故其失也粗；文成似禅非禅，故不妨用禅，其失也玄。』即是说，朱子将儒学『静定虚无』之最高境界的归于禅门，理物二分、存心致知二分，表现为『支离』；象山虽直信『本心』，却置穷理为第二义，知有『本心』，不知有『习心』，只知立定本体作工夫，不知于工夫中见本体，因此遭朱子『心行路绝』、『语言道断』之讥讽；阳明于『本心』中标示『良知』，但其教人，倦倦于去人欲、存天理，又常发『妄心亦照，无照无妄』等禅学语，说得『良知』高妙虚玄。

蕺山论学虽也参悟禅学话头，且时常引用禅学术语，但能『严辨儒释』，其学不为禅学所沾滞，『醇儒』证『心』的为学路向明白清晰。

为学自得

中国古代哲学家以『自得』为体认真理的正途，尤其是宋明理学诸大家。如邵雍『道尽于人』、『物观于心』的『以物观物』法落脚点即是『自得』（〖观物篇〗）；程颢『吾学虽有所受，天理二字，却是自家体贴出来』是『为学自得』（〖程氏遗书·外书〗）的真情流露。

蕺山也以『自得』为为学『精要』。〖学言〗指出，圣贤教人多随地指点，以『使人思而自得』。所谓『自得』，『无所得，故名自得』（〖年谱〗）。前一个『得』当为从别人那里得到『知识』，后一个『得』当为自我反思与体悟，是主体自我生命智慧的真切感知。要实现『自得』，须破除『先入未见』，搁置『前人话头』（〖与履思三〗）。做学问不是要墨守陈规，而是要学会歧路开新。但『自得』亦非『无忌无惮』，而是要回归自我『本心』，即求达内心的澄明无碍、无思无虑心境。学人讲学论道正是要培养、体悟此种『自得』心境。

刘宗周『为学自得』，『接着』先儒讲，而非『照着』先儒讲，讲出了自己对理学的体悟和思辨，即在『本体论』上提倡『生生』道体、在『方法论』上主张『圆融』思维、在『知识论』上坚持『德性闻见本无二知』，通过深层解构宋明理学，实现对先儒哲学思想的创新诠释。

刘宗周『学凡三变』，即工夫证本体，探赜本体与工夫合一的『真功夫』境界；能『严辨儒释』，倡明证心以证人的『醇儒』路向；且『为学自得』，远承孔孟、近接朱王，发先儒之未发，其心路历程昭示出一代大儒为学与为道的自信和超迈。

（张瑞涛 作者单位：中国石油大学〈华东〉马克思主义学院哲学系）

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明儒刘宗周为学之道的当代启示

刘宗周（蕺山先生）的学术历程呈现为“学凡三变”的辩证发展，其由“敬”而“慎独”、由“慎独”而“诚意”的演进，不仅是个人工夫论的深化，更折射出晚明儒学对心性本体的终极追问。此三阶段非断裂式跳跃，而是层层转进、体用相贯的有机整体，对当代学者修身治学颇具启发性。

一、“敬”的工夫：道德实践之基
蕺山早年师从许孚远，以“敬”为入道之门。“敬”非仅外在仪容之整肃，实为“战兢惕厉”的内在心法（《与以建四》），体现为“言行交修”的实践品格。《论语学案》以“敬”解“克己复礼”，强调主体对天理的敬畏与持守。此阶段凸显道德律令的规范性，恰如朱子“主敬穷理”传统之延续，然蕺山更重心体之“不敢”的自觉，已隐含转向“慎独”之契机。

二、“慎独”之转进：心性统合之枢
天启六年（1626年）黄尊素之狱，促使蕺山体认“生死关头”的未透，遂专提“慎独”。《中庸首章说》以“独”为本体、“慎独”为工夫，将“静存动察”统摄于“独体”之朗现。此说既批判阳明后学“荡越于虚寂”（如王畿），又修正朱子“已发未发”二分倾向，主张“独外无体，慎外无工”。其创新在于：以“独”统摄“心”与“事”、“静”与“动”，使道德本体（性）与主体意识（心）在当下践履中圆融无碍。

三、“诚意”说之究竟：本体工夫合一
崇祯九年（1636年）后，蕺山以“诚意”为究竟义。《答史子复二》提出“诚”具双重维度：一为“真切笃实”之实然状态，二为“诚明合一”之应然境界。“意”作为“心之存主”（《答叶润山四》），其“好善恶恶”的先天定向性，既保证道德判断的纯粹性，又为工夫提供内在动力。此说直指阳明“四句教”之争议，以“意根”贞定“良知”，构成蕺山对心学体系的最终调适。

结语：为学自得的现代意义
蕺山之学三变，始终紧扣“严辨儒释”与“为学自得”两大主线。其由外而内、由粗至精的进阶路径启示今人：
1. 工夫须有次第：从“敬”的规范到“慎独”的自觉，终至“诚意”的本体通达，为学当循序渐进，不可躐等；
2. 学问贵在反己：蕺山每阶段转变皆源于对生命实存的反思（如黄尊素事件），彰显儒学“反身而诚”的实践品格；
3. 批判性继承：其对朱王学说的扬弃，提示当代研究需在传统对话中寻求创新。

蕺山临终“留此一段精光”之语，恰是其学问与生命浑然一体的写照。今日重审其学，非为考据故纸，实欲借古开新，于浮躁世风中重树“为己之学”的庄严。