品【大學】：苟日新，日日新，又日新

品【大學】：苟日新，日日新，又日新

    【原文】

湯之，【盤銘】（1）曰：『苟日新，日日新，又日新。』（2）【康誥】曰：『作新民。』（3）【詩】曰：『周雖舊邦，其命維新。』（4）是故君子無所不用其極。

【注釋】

（1）湯：即成湯，商朝的開國君主。盤銘：刻在器皿上用來警戒自己的箴言。這裏的器皿是指商湯的洗澡盆。（2）苟：如果。新：這裏的本義是指洗澡除去身體上的污垢，使身體煥然一新，引申義則是指行精神上的棄舊圖新。（3）作：振作，激勵。新民：即『經』裏面說的『親民』，實應為『新民』。意思是使新、民新，也就是使人棄舊圖新，去惡從善。（4）『【詩曰】』句：這裏的【詩】指【詩經.大雅.文王】。周，周朝。舊邦，舊國。其命，指周朝所稟受的天命。維：語助詞，無意義。（5）是故君子無所不用其極：所以品德高尚的人無處不追求完善。是故，所以。君子，有時候指貴族，有時指品德高尚的人，根據上下文不同的語言環境而有不同的意思。

【譯文】

商湯王刻在洗澡盆上的箴言說』如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。』【康誥】說：『激勵人棄舊圖新。』【詩經】說，『周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。』所以，品德高尚的人無處下追求完善。

【讀解】

如果說『在明明德』還是相對靜態地要求弘揚人性中光明正大的品德的話，那麼，『苟日新，日日新，又日新』就是從動態的角度來強調不斷革新，加強思想革命化的問題了。 『苟日新，日日新，又日新』被刻在商湯王的洗澡盆上，本來是說洗澡的問題：假如今天把一身的污垢洗乾淨了，以後便要天天把污垢洗乾淨，這樣一天一天地下去，每人都要堅持。引申出來，精神上的洗禮，品德上的修煉，思想上的改造又何嘗不是這樣呢？這使人想到基督教的每日懺悔，使人聯想到女作家楊絳把她那本寫『幹校』生活的書起名為『洗澡』。精神上的洗澡就是【莊子·知北游】所說的『澡雪而精神』，【禮記·儒行】所說的 『澡身而浴德』，說到底，也就是毛澤東所一再強調的』加強思想革命化』。話說回來，『苟日新，日日新，又日新』無論如何展示的是一種革新的姿態，驅動人們棄舊圖新。所以，你不僅可以像商湯王一樣把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床頭、案頭，使它成為你的座右銘。

【論"新民"之道：從湯盤銘文看儒家日新精神的實踐維度】

"苟日新，日日新，又日新"這十二字盤銘，實為儒家修齊治平思想的核心密碼。商湯沐浴之盤所鐫刻的不僅是沐浴更衣的日常儀軌，更揭示了君子"自新新民"的終極命題。鄭玄注【禮記】時特別指出："沐浴者，外潔其身；日新者，內修其德"，此二重維度構成了儒家日新哲學的完整體系。

從文字訓詁考之，"新"字在甲骨文中作"薪"形，取析木更新之意。【說文解字】釋為"取木也"，段玉裁注云："引申為凡始基之稱"。這種從物質更新到精神革新的語義延伸，恰與【大學】"明德-新民-至善"的遞進結構相呼應。朱熹在【四書章句集注】中強調："新者，革其舊之謂也"，將日新精神提升為持續性的自我革命。

考諸歷史語境，湯盤銘文與【康誥】"作新民"、【文王】"其命維新"形成三重奏。【尚書·多方】載"惟新厥德"，【周易·雜卦】言"革去故也，鼎取新也"，共同構建起周初的維新思想體系。王夫之在【讀四書大全說】中指出："日新者，非徒洗濯其形，實所以蕩滌其心"，這種由外而內的修養路徑，正是儒家"下學上達"工夫論的具體實踐。

從實踐層面觀之，日新精神體現為三重境界：其一為"自新"，即【論語】所謂"吾日三省吾身"；其二為"新民"，如孟子言"君子之德風"；其三為"新命"，即【中庸】"贊天地之化育"的參贊維度。王陽明在【傳習錄】中特別強調："格物日新之功，如去盜賊須掃除廓清"，將日新工夫與致良知學說緊密結合。

當代詮釋此句，當注意避免兩種偏頗：或流於形式化的日課記錄，或陷於激進的自我否定。程頤所言"涵養須用敬，進學則在致知"，正道出日新精神需持敬與致知並重。觀錢穆【論語新解】可知，真正的日新是"溫故而知新"的辯證統一，是在文化傳承中的創造性轉化。

【大學】此章最終歸結於"君子無所不用其極"，實提示我們：日新非權宜之計，而是終身踐履的成德之要。在全球化時代的今天，重溫這沐浴盆中的古老箴言，對於構建"守正創新"的文化主體性，仍具有深刻的啟示意義。

【盤銘三新義疏：論儒家日新之道的本體與實踐】

【大學】所引商湯盤銘"苟日新，日日新，又日新"九字，實為儒家工夫論之樞要。鄭玄注【禮記】時特標"沐浴德身"之說，已揭示此語蘊含"形神雙修"的微旨。今試從三重維度闡發其精義：

一、本體之新：天命流行的生生不息
朱子【大學章句】指出："新者，革其舊之謂也。"然此"新"非徒為破舊，實乃【周易】"生生之謂易"的體現。商周鼎革之際，"周雖舊邦其命維新"正說明天命之新不在形器更迭，而在德性承續。王船山【尚書引義】解"作新民"謂："新者，心之本體也"，將日新提升至心性論高度。此與陽明"致良知"說相通，皆言本體具足無限更新可能。

二、工夫之新：澡身浴德的踐履次第
孔穎達疏解"盤銘"特重"日"字時序義，暗合【論語】"吾日三省"的修持工夫。其進階可分三層：
1. 苟日新：初始一念之警覺，如【孟子】"夜氣"說；
2. 日日新：持續不斷的操存，類【中庸】"拳拳服膺"；
3. 又日新：超越性的升華，近於程顥"廓然大公"境界。
此三階實為"明德-新民-止至善"的微觀映射，湯之沐浴器銘與【大學】三綱形成奇妙互文。

三、政教之新：革故鼎新的經世大用
王安石釋此句強調"變風俗"的經世義，康有為【大學注】更引申為改制維新之據。然究其根本，"無所不用其極"非謂手段無度，而是如船山所言"極者，天理之至善"，乃指德性工夫的徹底性。當代新儒家唐君毅先生指出，此語蘊含"道德自我之建立"與"人文世界之更新"的雙重向度。

要之，"日新"之說統攝心性修養與社會變革，其深層理路在於：個體德性的持續更新（明明德）必然擴展為群體文明的迭代演進（新民）。在科技迅猛發展的今日，重溫此訓尤具深意——真正的創新永遠以德性為根基，此即【繫辭】"窮神知化"與【大學】"止於至善"的終極統一。學者當於此三復斯言，既不做泥古不化的腐儒，更不為失卻本根的逐新之徒。