孔子对孝道的论述：“游必有方”一解

    孔子有关孝道的论述很多，而流传最广的要数“父母在，不远游，游必有方。”(里仁篇)且在引用时往往只引“父母在，不远游”，而省略了“游必有方”。按现在的解释，“方”，指方向、去处。这句话的直译为：“父母在世时，不出远门去求学、做官，如果要出游，那一定要有去处。”意译为：“父母健在，要在家服侍父母，不可长时间离家；如果不得不出远门，也要有明确的‘去处’，让父母心中有数，不担忧。”作为权威解释的朱熹注：“远游：则去亲远而为日久，定省旷而音问疏，不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。游必有方，如已告云之东，则不敢更适西，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。”(《朱子集注》)那么，这样的解释是否准确地表达了孔子的原意，是否符合孔子《论语》的核心思想？

由于我们今天读到的古文多是经后人根据自己的理解加上现代标点、注释和语译的，这就难免产生与原意的距离和读者相互间的歧解。所以，要搞清这句话的原意，首先要搞清“游”和“方”在这句话中的准确释义。

“游”。通常的解释有“行走、游玩、游览、游历”；也有解释为“交游、来往”的。如《史记·魏其武安侯立传》：“两人相为引重，其游如父子然，相得欢甚。”还有“游宦”，意思就是在外做官。如陆机《为顾彦先赠妇二首》：“游宦久不归。”另有一说为“游学”。有两种解释：一为“远游异地，从师求学”；二为“以所学游说诸侯、求取官职的人。”如《史记·秦始皇本纪》：“其时诸侯并争，厚招游学。”春秋战国时期，有识之士凭借自己的学识游说诸侯，希望得到赏识而求得一官半职，这在当时是一种时尚的社会风气，孔子自己也曾带着弟子周游列国，游说诸侯，推介自己的治国方略。

春秋战国时期，生产力水平很低，交通不便，农民离不开土地。所以，要说农民离开土地到城里打工或者到别处去游玩则是绝无可能的。结合当时的社会状况，可以判断孔子所说的这个“游”，准确的释义应为“游学”或“游宦”。

“方”。与“圆”相对。《孟子·离娄上》：“公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”也有释为“方向、方位”的，引申为准则。如《诗·大雅·皇矣》：“万邦之方。”毛传：“方，则也。”方正；正直。《淮南子·主术训》：“智欲圆而行欲方。”方术；道术。《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”《论语·雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。”意即“能够推己及人，将心比心去做，这才是实践仁道的方法”。亦指方法。如：千方百计，教导有方。从这些释义来看，如果把“方”解释为方向、去处，未免流于简单。其实，大多数人要出远门总会有个方向或去处，不会漫无目的地游荡。而对父母来说，子女要离家出远门，即使有明确的方向、去处，甚至有很好的工作、地位、收入，仍然会把子女的冷暖挂在心上。所以这个“方”并非作“方向、去处”解。当然，要准确释出“方”的含义，还得结合《论语》的主旨。

《论语》的核心思想是“仁”。孔子所论述的“孝”，不是一般意义上的“孝”。“孝悌也者，其为仁之本与！”(学而篇)意即“孝顺父母，敬爱兄长，就是‘仁’的根本吧！”可以说，“孝”是“仁”的肇端。我们通常讲为人儿女孝敬父母、赡养父母就是“孝”。其实，“孝”的内涵是多层次的，“孝”的方式更是多样的。如，孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”(为政篇)孟武伯向孔子请教怎样为孝。孔子说，“一个人各方面都做得很好，很出色，那么除了生病，就没有什么事可使父母担心了，这就是孝。”此种孝是最高层次的孝。(白子超)

既如此，孔子所说的父母之担忧，究竟是什么呢？子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”(学而篇)孔子说：“当一个人的父亲在世时，要观察他的志向；父亲死后，要考察他的行为；如果说他长年不改变父亲所坚持的符合当时社会认同的道德准则，他就可以说做到孝了。”由此不难看出，孔子所说的“父母在，不远游”既不是说子女出远门，无法在家服侍父母；也不是说子女出远门，会让父母担忧他们的饮食、冷暖，而是说子女离开父母外出游学、做官，父母无法观察他的志向，也无法督促他坚持道德准则了。所以，孔子才说“父母在，不远游”了。

再从“父母在，不远游”这句话的结构上来分析，“不远游”后面应为“分号”。这是一个多重复句。以“父母在，不远游”为主句，以“游必有方”为补述副句。“必有方”是对“游”的原则规定或前提。由此可以判断这个“方”就是“准则或原则”。至此，我们就可以释出较准确的文意：“如果出远门，经过游说，得到某位诸侯的赏识而谋得一个官位，必须坚持‘仁’道之方，坚持道德规范。否则，就不要去远游。”可见，子女外出游学、做官，父母担心的不是冷暖，而是担心子女“其志、其行、其道”是否会改变。因为，在孔子看来，孝是仁之本。三年无改于父之道，是孝；即使远离父母，仍然坚守道德准则，是孝；如果身体也健康，父母也就没什么可担忧的了，那就是大孝了。

朱熹说过：大抵圣贤之言，多是略发个萌芽，更在后人推究，演而伸，触而长……所谓微言大义，见仁见智在所难免。然朱子本人对“游必有方”的权威注释，似乎浅显了点。仅涉及父子间最起码的沟通联系问题，何劳孔圣人叮嘱？赵宗仁

《论语》‘游必有方’义理考辨

孔子论孝之精义，见于《里仁》‘父母在，不远游，游必有方’一语，历代注疏虽众，然于‘方’字训解犹有可商榷处。今考其本义，当从经学训诂与历史语境双重维度予以辨析。

一、‘游’字本义考
‘游’在先秦语境实含三重意蕴：其一为《说文》所谓‘旌旗之流’，引申为行旅；其二为《礼记》‘游于艺’之修业；其三为《战国策》‘游士’之干谒。考孔子周游列国，七十二子散仕诸侯，此‘游’当以‘游宦’为正解。朱熹释为‘去亲远而为日久’，尚未尽显春秋士人‘以道干政’的时代特征。管子云‘士之子恒为士’，正可见当时士阶层流动之常态。

二、‘方’字训诂辨
‘方’之训释，当突破空间方位之说。考《周礼·考工记》‘圜者中规，方者中矩’，郑玄注：‘方者，义之所在也。’《周易·系辞》‘方以类聚’，虞翻注：‘方，道也。’故‘游必有方’之‘方’，实指‘道义准则’。孔子曾谓‘士志于道’，又言‘君子怀德’，此‘方’即‘安身立命之道’，非仅地理方位之谓。

三、孝道思想的深层结构
《孝经》云：‘立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。’孔子论孝，实含‘养亲’与‘显亲’双重维度。若必拘泥‘不远游’，则《论语》‘三年无改于父之道’将成虚语。程树德《论语集释》引焦循说：‘有方者，有所为而为也。’正指士人出仕须持守道义，此乃大孝。

四、经学诠释的现代启示
今日解经，当避免以今律古。春秋时‘游’非今日观光之旅，‘方’亦非简单行程报备。孔子此言，实为士人立身处世确立价值标准：在家尽晨昏之礼，出仕守道义之正。王引之《经义述闻》谓：‘方，犹常也。’此解最得圣人之意——无论居家远游，皆须持守常道。

要之，‘游必有方’之真义，在于强调士人无论进退行止，皆须以道义为依归。此解既合孔门‘一以贯之’之道，亦契《孝经》‘始于事亲，中于事君，终于立身’的完整孝道观。学者当于字句训诂之外，更须体察圣贤垂训之微旨。