中秋古诗词集锦且喜人间好时节

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中秋

李朴（唐） 

皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声。平分秋色一轮满，长伴云衢千里明。

狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生。灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。

中秋登楼望月

米芾（宋）

目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍。天上若无修月户，桂枝撑损向西轮。

太常引·建康

中秋夜为吕叔潜赋

辛弃疾（宋）

一轮秋影转金波，飞镜又重磨。

把酒问姮娥：被白发欺人奈何！

乘风好去，长空万里，直下看山河。

斫去桂婆娑。人道是清光更多。

中秋月

徐有贞（明）

中秋月。月到中秋偏皎洁。

偏皎洁，知他多少，阴晴圆缺。

阴晴圆缺都休说，且喜人间好时节。

好时节，愿得年年，常见中秋月。

闰中秋玩月

慧霖（清）

禅边风味客边愁，馈我清光又满楼。一月可曾闲几日，百年难得闰中秋。

菊花信待重阳久，桂子香闻上界留。遮莫圆明似前度，不知谁续广寒游。

《中秋诗品：唐人气象与宋明哲思的月境对观》

中秋诗赋，自唐以降，渐成文人寄怀之常典。诸家所作，不惟状景，实乃以月为镜，照见千古文心。今观此集，唐之雄浑、宋之精微、明之通达、清之幽玄，各具其妙，恰成月文化之完整谱系。

唐人李朴《中秋》一诗，开"皓魄当空"之境，其"平分秋色"之句，实承张九龄"海上生明月"之象，而"灵槎拟约"更暗用《博物志》星槎典，展现唐人特有的宇宙意识。此等气象，非仅写月，乃以月为舟，浮游太虚，正是盛唐文人"精骛八极"之思维写照。其"宝镜""云衢"之喻，犹见六朝骈俪余韵，然气格已自不同。

宋人作月，转重理趣。米芾"万道虹光育蚌珍"句，以道家"蚌含明月"之说化入诗境，其"桂枝撑损"之想，较之陆龟蒙"玉斧修月"更见奇崛。至若稼轩《太常引》，则直以月为词眼，"斫去桂婆娑"之语，表面咏月，实则寄托政治理想，暗用杜甫"斫却月中桂"典，而"清光更多"四字，已道破南宋文人期冀朝纲清明之共同心声。

明人徐有贞《中秋月》最见转折之妙。"偏皎洁"三字重言，非徒修辞，实乃对阴晴圆缺之超越。其"且喜人间好时节"句，看似浅白，然较之东坡"人有悲欢离合"，更多一分现世安稳的满足感，正是明代士人经元明易代后，对太平光景的珍视。末句"常见中秋月"，与唐寅"但愿老死花酒间"同一机杼，俱见明人世俗化审美倾向。

清僧慧霖《闰中秋玩月》，则另开禅门境界。"百年难得闰中秋"七字，将天文历算化为诗家感慨，较之白居易"闰余春早"更见深沉。"桂子香闻上界留"暗用《酉阳杂俎》月中桂子落人间典，而结以"广寒游"之问，顿使全篇笼罩在空灵与无常的禅意中。

综观诸作，唐人写月如登仙，宋人咏月似参禅，明人观月若品茗，至清人则月已成禅。一轮明月，照见千年文脉，非惟"好时节"之庆，实乃华夏文明精神之返照。今人读此，当知古人观月，原非止于赏玩，乃是借此澄怀观道，与天地精神相往来耳。

《中秋诗话：唐人气象与宋明意境的审美流变》

中秋诗词作为中国岁时文学的重要载体，自唐迄清形成了独特的审美谱系。李朴《中秋》以"皓魄当空"开篇，典型体现唐人"以大为美"的宇宙意识。诗中"宝镜""云衢"等意象构建的澄明境界，实为盛唐气象在晚唐的余响，其"平分秋色"之喻暗合《周易》"大明终始"的哲学观照，而"灵槎拟约"更化用张华《博物志》星槎典故，展现唐人天人感应的思维特质。

宋人中秋词则转向精微的哲理思索。米芾"万道虹光育蚌珍"句，以道家"蚌孕明珠"之说解构月相成因，其"修月户"想象较之段成式《酉阳杂俎》"吴刚伐桂"更显理趣。辛弃疾《太常引》尤具深意，"斫去桂婆娑"非仅视觉修辞，实暗指南宋政局的阴影遮蔽，词中"白发欺人"之叹与"直下看山河"之志形成张力，恰是豪放词派"寓刚健于婀娜"的典范。

明人徐有贞《中秋月》标志着重心转向现世情怀。"偏皎洁"三字叠用，既承《诗经》重章复沓之法，又开明代性灵文学先声。其"且喜人间好时节"之语，看似浅白却暗含《菜根谭》"当下即是"的处世哲学，将中秋意境从宇宙玄思拉回人间烟火。至清人慧霖"百年难得闰中秋"，则体现禅宗"一期一会"的时空观，诗中"菊花""桂子"的物候书写，恰是乾嘉学者"以物证历"学术思潮的诗意呈现。

纵观中秋诗词流变，唐人重气象，宋人主理趣，明人尚性情，清人融考据，各时期审美取向皆与当代哲学思潮深度互文。今人吟咏这些篇章，不仅领略四时风物之美，更可触摸中华文明生生不息的精神脉络。值此良辰，愿诸君既能体会"长伴云衢千里明"的旷达，亦能珍惜"常见中秋月"的平凡之福。