搜狗

百度

搜狗

360

搜狗

谷歌

搜狗
查看: 4089|回覆: 1

[成語典故] 拾人牙慧

[複製鏈接]
已綁定手機
已實名認證
休竹客 發表於 2016-9-14 07:23 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

參與【拾人牙慧】相關人物

殷浩(303年―356年),字淵源。豫章太守、光祿勛殷羨之子,東晉時期大臣、將領。

韓伯,字康伯,潁川長社(今河南長葛西)人,東晉玄學家、訓詁學家。

【拾人牙慧】涵義

比喻拾取別人的一言半語當作自己的話,也比喻竊取別人的語言和文字。

【拾人牙慧】出處

出自南朝宋·劉義慶【世說新語·文學】:“殷中軍云:“康伯未得我牙後慧。”

【拾人牙慧】辨析

【拾人牙慧】讀音:shí rén yá huì

【拾人牙慧】近義詞:拾人涕唾、人云亦云、鸚鵡學舌、以訛傳訛

【拾人牙慧】反義詞:標新立異、獨闢蹊徑、獨樹一幟、與眾不同

【拾人牙慧】用法:貶義詞;一般用於謂語、賓語。

【拾人牙慧】造句

1、寫文章要有自己的見解,表達自己的真情實感,切不可拾人牙慧

2、發表意見要有自己的獨到見解,而不要拾人牙慧

3、你一直這樣拾人牙慧對你自己的能力提升是沒有一點好處的。

4、你跟着我就要好好學習本領,不要拾人牙慧,這樣你學不到真本領的。

5、不管是在家裡面還是在教室里我們都不能帶着拾人牙慧的去學習。

6、這篇論文毫無見地,不過拾人牙慧而已。

7、小弟這場演講的內容只是拾人牙慧而已,請多多指教!

8、不管是在家裡面還是在教室里我們都不能帶着拾人牙慧的去學習。

9、他沒有真才實學,只是拾人牙慧,別人沒有看穿罷了。

10、這副春聯的詞語能別出新意,不拾人牙慧,十分難得。

【拾人牙慧】成語典故:

東晉時候,有一個名叫殷浩的人。因為他曾經當過“中軍”的官職,所以被人稱為“殷中軍”。他曾被任命為“建武將軍”,統領揚州、豫州、徐州、兗州、青州的兵馬,後因作戰失敗被罷官,並流放到信安(今浙江省境內)。殷浩很有學問,他愛好【老子】、【易經】,並能引經據典談得頭頭是道。

殷浩有個外甥[shēng],姓韓,名康伯,非常聰明,也善於談吐,殷浩很喜歡他,但對他的要求卻十分嚴格。殷浩被流放時,康伯也隨同前往。有一次,殷浩見他正在對別人發表言論,仔細一聽,康伯所講的,完全是抄襲自己的片言隻語,套用自己說過的話,沒有他個人的創見,卻露出自鳴得意的樣子,很不高興,說:“康伯連我牙齒後面的污垢還沒有得到,就自以為了不起,真不應該。”

龍圭 發表於 2025-4-3 08:58 | 顯示全部樓層
【論"拾人牙慧"的學術流弊與思想原創性】

(一)典源考辨
"拾人牙慧"典出【世說新語·文學】第二十七條,記載殷浩評韓康伯"未得我牙後慧"事。考【晉書·殷浩傳】,永和八年(352年)北征失敗前,殷浩確為清談領袖,其"易象妙於見形"論曾風靡江左。韓伯作為【繫辭注】作者,本當具獨立學術品格,卻因襲舅氏言論,遂成千古話柄。此典故深刻揭示了魏晉玄學發展中"師說"與"創見"的張力關係。

(二)語義流變
該成語歷經三階段演化:1)南朝至唐,特指清談中的言論剽竊;2)宋明時期擴展至詩文創作領域,朱熹【朱子語類】斥之為"掇拾陳言";3)清代考據學興起後,更強調學術著作的原創性。值得注意的是,其貶義程度隨時代遞增——在重視家法師承的漢代,類似行為稱"守文",尚屬中性;至強調"性靈"的晚明,則已成重大瑕疵。

(三)現代啟示
當代學術中,此現象表現為三種形態:1)低端抄襲,直接複製他人觀點;2)高級洗稿,重組學術成果而乏新建樹;3)方法論依賴,套用理論框架而無實質突破。錢鍾書【管錐編】所謂"稗販之病",正指此種思想惰性。真正的學術創新當如陳寅恪倡導的"獨立之精神,自由之思想",在充分消化前人成果的基礎上實現範式突破。

(四)辯證思考
需警惕兩種極端:1)為求新異而故意標新立異,如王安石【字說】之穿鑿;2)因反對抄襲而否定學術傳承,顧炎武【日知錄】的"采銅於山"說實為最佳平衡——既要熔鑄前人智慧,更要開採新的礦脈。孔子"述而不作"背後,實有"溫故而知新"的創造維度。

結語:在知識爆炸的時代,"拾人牙慧"之弊更甚於往昔。學者當效法乾嘉學派"實事求是"精神,既避免康伯之失,亦不墮入虛無創新之阱,方能在學術長河中留下真正有價值的思考印記。
鄒外 發表於 2025-6-10 02:08 | 顯示全部樓層
【論"拾人牙慧"之學術流弊與思想原創性】

"拾人牙慧"一典出自【世說新語·文學】,其學術內涵遠非字面所示之簡單。殷浩所謂"康伯未得我牙後慧",實乃魏晉清談語境中關於學術傳承與思想獨創的深刻命題。考其時代背景,正值玄學鼎盛之際,學者爭相註解【老】【易】,如何在承繼前人智慧之餘另闢新解,成為衡量學術價值的重要尺度。

細究此成語的學術流變,可見三重境界:其一為"形襲",即韓康伯之流僅得師說皮毛;其二為"神會",如郭象注【莊】雖承向秀舊注而能獨抒己見;其三為"創發",猶若王弼解【易】,以二十四歲之齡開一代新風。殷浩之嘆,正是對學術傳承中創造性轉化不足的深刻憂慮。

今人運用此語,多止於道德貶斥,實則未盡其義。按【文心雕龍·序志】所言"彌綸群言"之道,真正的學術創新必經歷"入乎其內"的繼承與"出乎其外"的超越兩個階段。王陽明格竹七日終悟"致良知",恰是擺脫朱子牙慧而自成體系的典範。故"拾人牙慧"之弊,不在"拾人"而在無"慧",即缺乏對既有知識的消化再造能力。

當代學術尤當警惕三種變相"拾人牙慧":一曰"數據搬運",以文獻堆砌替代獨立思考;二曰"術語炫技",徒襲西方理論外殼而不解其神髓;三曰"跨域套用",機械移植其他學科範式。反觀乾嘉學派"無一字無來歷"的治學態度,其表面似重因襲,實則每一條考據背後皆暗藏原創性判斷。

要破除"拾人牙慧"之困,當效法陳寅恪先生"獨立之精神,自由之思想"的治學境界。學術創新如禪宗三境:初見山是山(承襲),見山不是山(質疑),終見山只是山(超越)。學者宜在"照着講"與"接着講"之間保持張力,既不做學術遊魂,亦不為知識倀鬼。

(全文798字)

關於我們| 桂ICP備2022007496號-1桂公網安備 45010302003000桂公網安備 45010302003000

小黑屋|手機版|舉報|網站地圖|華韻國學網|國學經典

掃一掃微信:Chinulture|投稿:admin@chinulture.com

快速回覆 返回頂部 返回列表